卷一 論語
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色揭之章首，最是緊切處。
使好善之誠不能勝物欲之念，率是以往，橫流莫遏。
事君親，交朋友，其弊有不可勝言者，安能各盡其分乎！曰賢，曰易，曰竭，曰緻，曰信，不可草草看過。
子曰：“君子不重則不威，學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
”（重，端重也。
威，威嚴也。
固，堅固也。
無、毋通，與勿皆禁止之辭也。
憚，畏難也。
） 氣輕志浮，故不重。
不重則所學易搖。
主忠信而下，所以學也。
所主者忠信，大本立矣。
自然重，自然威，自然固。
又須得如己者友，乃有益。
不如己，是與己不相似，非同志也。
友同志矣，又須不憚改過，過而不改，雖友同志無益也。
或曰不如，猶言不勝。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
”（慎終者，不怠于終也。
追遠者，不忘于遠也。
） 民之秉彜，好是懿德。
本未始不厚也，于所厚者。
薄始無所不薄耳。
能慎終，能追遠，安得不一反而歸于厚哉！ 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與［平聲］？抑與之與［平聲，下同］？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（子禽，姓陳，名亢。
子貢，姓端木，名賜。
皆孔子弟子。
溫，和也。
良，善也。
恭，敬也。
儉，不侈大也。
讓，謙遜也。
） “夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
”“以得之”三字，當看是得也，非我求也，非彼與也。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行［去聲］；三年無改于父之道，可謂孝矣。
” 父在而違，父沒而倍者，多矣。
觀其志，觀其行，而于父之道，三年無改則終身之所守定矣。
所以為孝，有志，有行之可觀，而其道可以無改，非不義之父也。
如或非道，又當權宜。
有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
”（禮者，天則之自然，人文之品節也。
和，即中和之和，斯指和而言。
小大由之，言上下所共由也。
） 喜怒哀樂，發而皆中節，謂之和。
此即禮之所以為禮也。
苟知和之為禮，而禮之用未嘗不和，則安有不可行者哉！有子所謂知和而和，豈恣縱無法度之謂，而以禮節之者，特區區文貌之末欤？ 有子曰：“信近［去聲，下同］于義，言可複也；恭近于禮，遠［去聲］恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
”（義者，宜也。
複，踐行也。
因，由也。
宗，猶尚也。
） 信所以明義，恭所以行禮，非二物也，何以謂之近？若曰其蔽也。
賊無禮則勞彼善。
于此雲爾，由是而得，所可親之人，乃庶幾可尚焉，故曰亦可宗。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好［去聲］學也已。
” 不求安飽，能敏事慎言，非笃志力行者，不爾。
然須識所敏者何事，若區區末務，則何就正之有？ 子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂［音洛］，富而好［去聲］禮者也。
”子貢曰：“詩雲：如切如磋［七多切］如琢如磨。
其斯之謂與［平聲］？”子曰“賜也。
始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
”（谄，以言媚人也。
驕，矜肆也。
可者，僅可而未盡之辭。
《詩?衛風》淇澳之篇：治骨角者，切而複磋；治玉石者，琢而複磨。
往，
使好善之誠不能勝物欲之念，率是以往，橫流莫遏。
事君親，交朋友，其弊有不可勝言者，安能各盡其分乎！曰賢，曰易，曰竭，曰緻，曰信，不可草草看過。
子曰：“君子不重則不威，學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
”（重，端重也。
威，威嚴也。
固，堅固也。
無、毋通，與勿皆禁止之辭也。
憚，畏難也。
） 氣輕志浮，故不重。
不重則所學易搖。
主忠信而下，所以學也。
所主者忠信，大本立矣。
自然重，自然威，自然固。
又須得如己者友，乃有益。
不如己，是與己不相似，非同志也。
友同志矣，又須不憚改過，過而不改，雖友同志無益也。
或曰不如，猶言不勝。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
”（慎終者，不怠于終也。
追遠者，不忘于遠也。
） 民之秉彜，好是懿德。
本未始不厚也，于所厚者。
薄始無所不薄耳。
能慎終，能追遠，安得不一反而歸于厚哉！ 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與［平聲］？抑與之與［平聲，下同］？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（子禽，姓陳，名亢。
子貢，姓端木，名賜。
皆孔子弟子。
溫，和也。
良，善也。
恭，敬也。
儉，不侈大也。
讓，謙遜也。
） “夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
”“以得之”三字，當看是得也，非我求也，非彼與也。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行［去聲］；三年無改于父之道，可謂孝矣。
” 父在而違，父沒而倍者，多矣。
觀其志，觀其行，而于父之道，三年無改則終身之所守定矣。
所以為孝，有志，有行之可觀，而其道可以無改，非不義之父也。
如或非道，又當權宜。
有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
”（禮者，天則之自然，人文之品節也。
和，即中和之和，斯指和而言。
小大由之，言上下所共由也。
） 喜怒哀樂，發而皆中節，謂之和。
此即禮之所以為禮也。
苟知和之為禮，而禮之用未嘗不和，則安有不可行者哉！有子所謂知和而和，豈恣縱無法度之謂，而以禮節之者，特區區文貌之末欤？ 有子曰：“信近［去聲，下同］于義，言可複也；恭近于禮，遠［去聲］恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
”（義者，宜也。
複，踐行也。
因，由也。
宗，猶尚也。
） 信所以明義，恭所以行禮，非二物也，何以謂之近？若曰其蔽也。
賊無禮則勞彼善。
于此雲爾，由是而得，所可親之人，乃庶幾可尚焉，故曰亦可宗。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好［去聲］學也已。
” 不求安飽，能敏事慎言，非笃志力行者，不爾。
然須識所敏者何事，若區區末務，則何就正之有？ 子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂［音洛］，富而好［去聲］禮者也。
”子貢曰：“詩雲：如切如磋［七多切］如琢如磨。
其斯之謂與［平聲］？”子曰“賜也。
始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
”（谄，以言媚人也。
驕，矜肆也。
可者，僅可而未盡之辭。
《詩?衛風》淇澳之篇：治骨角者，切而複磋；治玉石者，琢而複磨。
往，
