卷一 論語
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謂所已言者。
來，謂所未言者。
） 貧無谄，富無驕，雖愈于常人之病，然未必忘貧富也。
樂與好禮，則忘矣。
此君子所以無入而不自得。
子貢因悟切磋琢磨之旨，知學問之無窮，是告諸往而能知來也，故夫子喜之。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 苟知人則知所向方矣，不知從何所決擇？子夏、子遊、子張，尚不知夫子，況他人乎？所以知不知者安在？ 為政第二 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
”（政者，正也，所以正人之不正也。
德者，得也，不失其本心之謂也。
北辰，北極天之樞也。
居其所，居中而不動也。
拱者，衆星環向而朝之也。
） 德者，政之所出，民之歸也。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
”（詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，斷也。
思無邪，《魯頌》駉篇之語） “思無邪”一語，所以示萬世讀詩之大法，不然則鄭衛國風适滋蕩者之邪心乎 子曰：“道［去聲，下同］之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”（道，導也。
齊，一之也。
免者，苟免于刑也。
格，正也。
） 德禮者，人心所同。
有非律之于其外也，故有恥且格。
為民父母行政而使之苟免無恥，亦可憐矣。
雖然猶有政也，猶苟免也，後世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！ 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從［如字］心所欲，不逾矩。
”（古者十五入大學。
逾，過也。
矩，所以為方者，即天則也。
） 此章六節，當提起學與天命，作綱領看。
志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所見之明。
由是，乃進而知天命焉。
所謂志學，學此者也。
學而至于知天命，則至矣。
六通四辟，徹底洞然，無所不覺，無所不照，過此以往，複何所知哉，但熟而已。
曰耳順，是應酬上無纖毫疑礙，無一事之不熟也。
曰從心所欲，不逾矩，是隐微處無纖毫滲漏，無一念之不熟也。
釋氏，虎穴魔宮皆為佛事，淫坊酒肆盡是道場，渠所謂任意縱橫，亦從心所欲矣。
謂之不逾矩，可乎？不逾矩，吾聖人所以經世，所以建皇極。
孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
”（孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。
樊遲，名須，孔子弟子。
禦，禦車也。
孟孫即懿子也。
） 所謂“無違”，在于以禮。
然則非禮以順其親者，不謂之順，乃所謂違也。
以禮者，養生喪死，種種中節，無過不及之謂。
玩一“以”字，人子之責甚重。
孟僖子，使其子學禮，故告之“以”，是欤？ 孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”（武伯，懿子之子，名彘。
） 自疾之外，略無一事贻親之憂，亦可謂孝矣。
雖然無妄之疾，乃有所以緻之，其為毀傷一也。
故曰唯其疾。
唯字與其字，不可不深體。
子遊問孝。
子曰“今之孝者，是謂能養［去聲下同］。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别［彼列切］乎？”（子遊，姓言，名偃，孔子弟子。
養，謂口體之奉也。
） 孩提之童，知愛其親，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，則私
來，謂所未言者。
） 貧無谄，富無驕，雖愈于常人之病，然未必忘貧富也。
樂與好禮，則忘矣。
此君子所以無入而不自得。
子貢因悟切磋琢磨之旨，知學問之無窮，是告諸往而能知來也，故夫子喜之。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 苟知人則知所向方矣，不知從何所決擇？子夏、子遊、子張，尚不知夫子，況他人乎？所以知不知者安在？ 為政第二 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
”（政者，正也，所以正人之不正也。
德者，得也，不失其本心之謂也。
北辰，北極天之樞也。
居其所，居中而不動也。
拱者，衆星環向而朝之也。
） 德者，政之所出，民之歸也。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
”（詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，斷也。
思無邪，《魯頌》駉篇之語） “思無邪”一語，所以示萬世讀詩之大法，不然則鄭衛國風适滋蕩者之邪心乎 子曰：“道［去聲，下同］之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”（道，導也。
齊，一之也。
免者，苟免于刑也。
格，正也。
） 德禮者，人心所同。
有非律之于其外也，故有恥且格。
為民父母行政而使之苟免無恥，亦可憐矣。
雖然猶有政也，猶苟免也，後世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！ 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從［如字］心所欲，不逾矩。
”（古者十五入大學。
逾，過也。
矩，所以為方者，即天則也。
） 此章六節，當提起學與天命，作綱領看。
志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所見之明。
由是，乃進而知天命焉。
所謂志學，學此者也。
學而至于知天命，則至矣。
六通四辟，徹底洞然，無所不覺，無所不照，過此以往，複何所知哉，但熟而已。
曰耳順，是應酬上無纖毫疑礙，無一事之不熟也。
曰從心所欲，不逾矩，是隐微處無纖毫滲漏，無一念之不熟也。
釋氏，虎穴魔宮皆為佛事，淫坊酒肆盡是道場，渠所謂任意縱橫，亦從心所欲矣。
謂之不逾矩，可乎？不逾矩，吾聖人所以經世，所以建皇極。
孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
”（孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。
樊遲，名須，孔子弟子。
禦，禦車也。
孟孫即懿子也。
） 所謂“無違”，在于以禮。
然則非禮以順其親者，不謂之順，乃所謂違也。
以禮者，養生喪死，種種中節，無過不及之謂。
玩一“以”字，人子之責甚重。
孟僖子，使其子學禮，故告之“以”，是欤？ 孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”（武伯，懿子之子，名彘。
） 自疾之外，略無一事贻親之憂，亦可謂孝矣。
雖然無妄之疾，乃有所以緻之，其為毀傷一也。
故曰唯其疾。
唯字與其字，不可不深體。
子遊問孝。
子曰“今之孝者，是謂能養［去聲下同］。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别［彼列切］乎？”（子遊，姓言，名偃，孔子弟子。
養，謂口體之奉也。
） 孩提之童，知愛其親，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，則私
