卷一 論語
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有真知，無非實學。
以不知為知，可乎？記曰：忠信大道。
道隻是樸實，不虛僞。
會此樸實之旨，即知矣。
夫子每每提一知字，隻埋頭說起，不言所知者何事，最妙。
子張學幹祿。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。
多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行［去聲］寡悔，祿在其中矣。
”（子張，姓颛孫，名師，孔子弟子。
幹，求也。
祿，仕者之俸也。
疑，未信也。
殆，未安也。
阙者，空阙也。
尤者，人咎。
悔者，所以自咎也。
） 言招憂，行招辱，其禍大矣，何以祿為？多聞阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。
多見阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。
寡尤寡悔，不憂不辱，即所以為祿也。
故曰：在其中，然任官擇人，實未有言行不修而足以得祿者。
子張不問學而問幹祿，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”（哀公，魯君，名蔣。
舉，提拔也。
錯諸枉，猶言置之枉者之上也。
枉，不直也。
） 人心是非之公，一舉錯而服不服，如影響可厚誣哉。
大凡直道皆足以服人，枉道皆足以緻戾，不獨人才也，舉其一端之大者耳。
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。
”（季康子，魯大夫，季孫氏，名肥。
臨，臨民也。
莊，端莊也。
孝于親，慈于衆。
舉善，舉用善人也。
不能，未進于善者。
勸者，相勉從善也。
） 斯民尊君親上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不勸。
上之人無道以臨之，遂使民彜冺亂，不獲盡其分。
季康子，魯大夫也，由是而知所以臨民，則善矣。
抑思敬忠以勸，所以事其君哉。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而問之。
書，周書君陳篇。
善兄弟曰友。
） 兄弟同氣也，能孝于親，自然克念同氣。
故書中論孝，專說友于兄弟，此風俗之樞機。
家之所以齊，國之所以治，天下之所以平也。
政者，正也。
施于有政，特由是而推之耳。
然則夫子雖不仕，未始不為政也。
何者而謂之政哉？千載斯言，可為太息。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗［五兮切］，小車無軏［音月］，其何以行之哉？”（大車，牛車。
輗，轅端橫木，縛以駕牛領者。
小車，驷馬車也。
軏，轅端上曲，鈎衡以駕兩服馬領者。
） 信則事，事皆實。
無信則事事皆虛。
子張問：“十世可知也？”子曰“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”（王者易姓受命為一世。
因者，禮之大本。
損益者，禮之節文也。
） 能繼則不失其所因，雖百世如一日，況十世乎。
惜周之後，無有繼之者。
大本既失，而三代損益之變，遂以弗嗣。
如之，何其可知也？ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
見義不為，無勇也。
”（非其鬼，是非禮典所得祭者。
） 邀福于非鬼，而先王禮典辄廢不講，後世之通患也。
人病無所見，見其為義而不能果決以進，則何貴于見乎？聖人才說知，便說勇，才說緻知，便說力行。
見義不能勇為，見不義亦必不能勇改。
以不知為知，可乎？記曰：忠信大道。
道隻是樸實，不虛僞。
會此樸實之旨，即知矣。
夫子每每提一知字，隻埋頭說起，不言所知者何事，最妙。
子張學幹祿。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。
多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行［去聲］寡悔，祿在其中矣。
”（子張，姓颛孫，名師，孔子弟子。
幹，求也。
祿，仕者之俸也。
疑，未信也。
殆，未安也。
阙者，空阙也。
尤者，人咎。
悔者，所以自咎也。
） 言招憂，行招辱，其禍大矣，何以祿為？多聞阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。
多見阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。
寡尤寡悔，不憂不辱，即所以為祿也。
故曰：在其中，然任官擇人，實未有言行不修而足以得祿者。
子張不問學而問幹祿，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”（哀公，魯君，名蔣。
舉，提拔也。
錯諸枉，猶言置之枉者之上也。
枉，不直也。
） 人心是非之公，一舉錯而服不服，如影響可厚誣哉。
大凡直道皆足以服人，枉道皆足以緻戾，不獨人才也，舉其一端之大者耳。
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。
”（季康子，魯大夫，季孫氏，名肥。
臨，臨民也。
莊，端莊也。
孝于親，慈于衆。
舉善，舉用善人也。
不能，未進于善者。
勸者，相勉從善也。
） 斯民尊君親上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不勸。
上之人無道以臨之，遂使民彜冺亂，不獲盡其分。
季康子，魯大夫也，由是而知所以臨民，則善矣。
抑思敬忠以勸，所以事其君哉。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而問之。
書，周書君陳篇。
善兄弟曰友。
） 兄弟同氣也，能孝于親，自然克念同氣。
故書中論孝，專說友于兄弟，此風俗之樞機。
家之所以齊，國之所以治，天下之所以平也。
政者，正也。
施于有政，特由是而推之耳。
然則夫子雖不仕，未始不為政也。
何者而謂之政哉？千載斯言，可為太息。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗［五兮切］，小車無軏［音月］，其何以行之哉？”（大車，牛車。
輗，轅端橫木，縛以駕牛領者。
小車，驷馬車也。
軏，轅端上曲，鈎衡以駕兩服馬領者。
） 信則事，事皆實。
無信則事事皆虛。
子張問：“十世可知也？”子曰“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”（王者易姓受命為一世。
因者，禮之大本。
損益者，禮之節文也。
） 能繼則不失其所因，雖百世如一日，況十世乎。
惜周之後，無有繼之者。
大本既失，而三代損益之變，遂以弗嗣。
如之，何其可知也？ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
見義不為，無勇也。
”（非其鬼，是非禮典所得祭者。
） 邀福于非鬼，而先王禮典辄廢不講，後世之通患也。
人病無所見，見其為義而不能果決以進，則何貴于見乎？聖人才說知，便說勇，才說緻知，便說力行。
見義不能勇為，見不義亦必不能勇改。
