四如講稿卷五
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，心要小，文德隻是德之英華發外處。
如天在山，天大、山小，天以大物，而蓄于小物之内，無圭無角，人莫識之，而草木生意各具一天，此有若無、實若虛道理，故以多識前言往行，以畜其德，前言即前聖之言，往行即往哲之行，多識方見大處，愈多愈蓄，初不自知其大，未也。
一邊學問，又一邊下克己工，夫人不能皆聖人也，安能無欲，安能無過，安能一一皆合于理，君子之大壯，莫若非禮勿履，故取雷在天上之象，君子之損，不善以益至善，莫先于懲忿窒欲、遷善改過，故取山澤風雷之象。
雷在天上，恐懼修省之際，此時此心，千私百邪，淨盡冰釋，獨有天理橫在胸次，一或非禮，斷斷弗履，不亦強哉！矯乎，山靜澤清，吾之本性，忿或起之，如山之高，欲或誘之，如澤之深，一懲一窒，是謂損之又損，風烈則雷迅，雷激則風怒，二物蓋兩相益，才遷善即改過，既改過随遷善，迅烈無留，益自外來矣，未也。
一言一話、一飲食之防，事至近，而所系至大，慎言語，所以慎其出，節飲食，所以節其入，山止物，而雷動山下，有物，人之口，最好動，故喜言語、嗜飲食，而失其所以養大體矣。
觀頤象者，觀其自養耳，雖然，有身則有家，正家之道，在正其身，正身之道，以誠為本，火生者木，木為火父，風出于火，火者風母，譬家人然，此象全在一自字上，自者，所由出之地，誠其所由出也，誠矣，發此言，件件皆實，着之行，事事有度，或誠于始，而不誠于終，又非恒久之道，雷以時而發聲，風以時而順候，相與無違，何嘗差爽，所以為恒，立者，守固之謂，君子之地方者，止所之謂，君子之止，精神又在不易字上，惟不易，故恒，方能思不出其位，位即止其所止也，止慈者，父之位，止孝者，子之位，思不出其位，則為無邪之思，否則，逾分非據，上下二艮，此為兼山，止而又止，如何又着一思字，止不是塊然不動，思處常在，但思不敢過其分，是謂止，雖然，身之所接，有順有逆，處順易，處逆難，何謂逆？大過、蹇、困、否、坎之時是也，水生乎木，常也，澤至滅木，此水之大過乎常，水吾能回狂瀾于既倒，然後獨立而不懼，吾不與萬物而俱流，然後能遁世而無悶，所謂大過人之行者，天下非之而不顧，舉世不見知而不悔，天下一人而已，山上有水，前陷後阻，又何時哉，行有不得者，反求諸己，積于德者，世不能亂，反而愈修，如臨、如履，他奚遑恤，蹇既險而不能前，困又涸而不能濟，天地中間，豈有常無水之理，君子亦豈有常困之時，委大命于當然，緻命也，遂吾志之當為，遂志也，命在天者，一毫人力不可加其間，志在我者，若厄窮時，一切放倒，斯無成矣，澤涸猶可，陰陽郁而不交，可乎哉？不交則閉，四海一君，隐将焉之，處約養晦，殆庶乎免，惟能忍天下不可忍之窮，斯能辟天下不可辟之難，窮之不忍，難之是辟，辟未幾，而誘者至，害随之矣，儉德二字，正如藥方相似，不可榮以祿，辭斷斷，其嚴乎，雖然，遇險而思出險者，又當何如？人心惟危，變詐層出，矧居危俗，易與為非，一重險成二重險，于水洊至之象似之，君子則不然，常吾德行而已，豈以險夷而改變，節前侯後瓜，吾之為吾者，自若，習吾教事而已，豈以風雨而廢學，陳蔡弦歌，吾之為吾者，亦自若，不二三之謂常，熟溫尋之謂習，常如坎信，習如坎重，惡乎而不進德，雖然，學在我，教則以善及人之事，此講彼習，于是樂莫樂乎朋友，兩澤相麗，則水泉交潤而互益，二友相資，則教學說樂而相親，兌者，說也，不言說而言兌，豈呻其占畢以為說哉，雖然，志不足以帥氣，其說也暫，日知其所亡，月無忘其所能，其說也久，健，幹德，下幹亦幹，上幹亦幹，幹幹相繼，而不息，故久之行也，健行健者，天之幹幹，自強不息者，君子之幹幹，此易開卷第一卦象，不言幹而言健者，前百千億萬年後百千億萬年，此幹之運，晝複夜，夜複晝者，健也，不健則息矣，君子亦惟自強，故不息，堯舜汲汲，禹湯文武皇皇，孔子俯焉孳孳，此是聖人之幹幹，弗得弗措，弗明弗措，人十己百，人百己千，方是學者之幹幹，幹幹則聖矣，聖則天矣，傥學易而不知用諸我，觀象而不知取諸身，奚學為？昔有記學易堂者，首尾俱不言易，獨言朝夕飲食起居動作之事，或問何不言易，其人舉手推去，曰：“這便是學易。
”到此方知，一部周易，隻是注腳。
前修或由理悟入，或由數悟入，學者觀象，其可無悟入處哉？
如天在山，天大、山小，天以大物，而蓄于小物之内，無圭無角，人莫識之，而草木生意各具一天，此有若無、實若虛道理，故以多識前言往行，以畜其德，前言即前聖之言，往行即往哲之行，多識方見大處，愈多愈蓄，初不自知其大，未也。
一邊學問，又一邊下克己工，夫人不能皆聖人也，安能無欲，安能無過，安能一一皆合于理，君子之大壯，莫若非禮勿履，故取雷在天上之象，君子之損，不善以益至善，莫先于懲忿窒欲、遷善改過，故取山澤風雷之象。
雷在天上，恐懼修省之際，此時此心，千私百邪，淨盡冰釋，獨有天理橫在胸次，一或非禮，斷斷弗履，不亦強哉！矯乎，山靜澤清，吾之本性，忿或起之，如山之高，欲或誘之，如澤之深，一懲一窒，是謂損之又損，風烈則雷迅，雷激則風怒，二物蓋兩相益，才遷善即改過，既改過随遷善，迅烈無留，益自外來矣，未也。
一言一話、一飲食之防，事至近，而所系至大，慎言語，所以慎其出，節飲食，所以節其入，山止物，而雷動山下，有物，人之口，最好動，故喜言語、嗜飲食，而失其所以養大體矣。
觀頤象者，觀其自養耳，雖然，有身則有家，正家之道，在正其身，正身之道，以誠為本，火生者木，木為火父，風出于火，火者風母，譬家人然，此象全在一自字上，自者，所由出之地，誠其所由出也，誠矣，發此言，件件皆實，着之行，事事有度，或誠于始，而不誠于終，又非恒久之道，雷以時而發聲，風以時而順候，相與無違，何嘗差爽，所以為恒，立者，守固之謂，君子之地方者，止所之謂，君子之止，精神又在不易字上，惟不易，故恒，方能思不出其位，位即止其所止也，止慈者，父之位，止孝者，子之位，思不出其位，則為無邪之思，否則，逾分非據，上下二艮，此為兼山，止而又止，如何又着一思字，止不是塊然不動，思處常在，但思不敢過其分，是謂止，雖然，身之所接，有順有逆，處順易，處逆難，何謂逆？大過、蹇、困、否、坎之時是也，水生乎木，常也，澤至滅木，此水之大過乎常，水吾能回狂瀾于既倒，然後獨立而不懼，吾不與萬物而俱流，然後能遁世而無悶，所謂大過人之行者，天下非之而不顧，舉世不見知而不悔，天下一人而已，山上有水，前陷後阻，又何時哉，行有不得者，反求諸己，積于德者，世不能亂，反而愈修，如臨、如履，他奚遑恤，蹇既險而不能前，困又涸而不能濟，天地中間，豈有常無水之理，君子亦豈有常困之時，委大命于當然，緻命也，遂吾志之當為，遂志也，命在天者，一毫人力不可加其間，志在我者，若厄窮時，一切放倒，斯無成矣，澤涸猶可，陰陽郁而不交，可乎哉？不交則閉，四海一君，隐将焉之，處約養晦，殆庶乎免，惟能忍天下不可忍之窮，斯能辟天下不可辟之難，窮之不忍，難之是辟，辟未幾，而誘者至，害随之矣，儉德二字，正如藥方相似，不可榮以祿，辭斷斷，其嚴乎，雖然，遇險而思出險者，又當何如？人心惟危，變詐層出，矧居危俗，易與為非，一重險成二重險，于水洊至之象似之，君子則不然，常吾德行而已，豈以險夷而改變，節前侯後瓜，吾之為吾者，自若，習吾教事而已，豈以風雨而廢學，陳蔡弦歌，吾之為吾者，亦自若，不二三之謂常，熟溫尋之謂習，常如坎信，習如坎重，惡乎而不進德，雖然，學在我，教則以善及人之事，此講彼習，于是樂莫樂乎朋友，兩澤相麗，則水泉交潤而互益，二友相資，則教學說樂而相親，兌者，說也，不言說而言兌，豈呻其占畢以為說哉，雖然，志不足以帥氣，其說也暫，日知其所亡，月無忘其所能，其說也久，健，幹德，下幹亦幹，上幹亦幹，幹幹相繼，而不息，故久之行也，健行健者，天之幹幹，自強不息者，君子之幹幹，此易開卷第一卦象，不言幹而言健者，前百千億萬年後百千億萬年，此幹之運，晝複夜，夜複晝者，健也，不健則息矣，君子亦惟自強，故不息，堯舜汲汲，禹湯文武皇皇，孔子俯焉孳孳，此是聖人之幹幹，弗得弗措，弗明弗措，人十己百，人百己千，方是學者之幹幹，幹幹則聖矣，聖則天矣，傥學易而不知用諸我，觀象而不知取諸身，奚學為？昔有記學易堂者，首尾俱不言易，獨言朝夕飲食起居動作之事，或問何不言易，其人舉手推去，曰：“這便是學易。
”到此方知，一部周易，隻是注腳。
前修或由理悟入，或由數悟入，學者觀象，其可無悟入處哉？