四如講稿卷五
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再交幹而為離，則乾坤為父母，而離坎其子也。
天地既判，日便生焉，才有日則有月【月乃受日之光】，若非日月光照，天地都晦昧了，萬物何從而觀化哉？易書八卦取象曰天地、水火、風雷、山澤，似專以一象言之，而說卦取義甚廣，于離言日，于坎言月，則離坎非獨象水火也。
離如何為日？外兩畫陽故明，内一畫陰故暗，日象。
坎如何為月？外兩畫陰故暗，内一畫陽故明，月象。
蓋陽根陰，陰根陽之義。
宿禽之法，于房曰日兔，于畢曰月烏。
房東方宿，日以兔言，陽根陰也；畢西方宿，月以烏言，陰根陽也。
兌即離傳坤母之體，坎承幹父之氣而生也。
大傳又曰：“日月運行，一寒一暑，剛柔者，一晝一夜之象，陰陽之義配日月，縣象着明，莫大于日月，天地之道貞觀者也，日月之道貞明者也，日月相推而明生焉。
”夫子都是藏坎離說，時人不識凡例耳。
又曰：“天垂象，聖人象之。
”上象字是日月，下象字是易。
日之象圓，月之象盈虧，易之名所以象之。
又曰：“乾坤列，而易立乎其中。
乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
”乾坤即天地也，易即日月也。
若易不可見，則邵堯夫所謂閉物之時矣。
伏羲對待之卦，其方位則離東坎西，為日月出入之門；入用之卦，其方位則離南坎北，為陽明陰晦之地。
文王之卦，則上經三十卦，乾坤言其位之對，泰否言其氣之交，終之以坎離，則乾坤之用。
下經三十四卦，震巽艮兌俱言陰陽之交，而終之以既濟、未濟，又坎離之交不交也。
上經除乾坤、泰否、坎離六重卦外，下經除震巽、艮兌、既未六重卦外，中間上經八幹八坤，下經四幹四坤，其為乾坤也各十二。
上經六坎四離，下經八離六坎，其為離坎也各十二。
合上下經，震巽之為卦各十四，艮兌之為卦各十四，無非天地自然之數。
乾坤，天地也；坎離，日月也；震巽、艮兌，四時之序也。
坎離行乎震巽、艮兌四時之間，然後三百八十四爻備焉，故于歲之閏象之。
此易字所以日月取義，而坎離又有功于六卦也。
夫子贊易各有凡例，開卷即是乾卦，而于彖傳首曰：“大明終始，六位時成。
”此以日月往來言也。
于文言又曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。
”日月即坎離也。
至于離卦彖傳又曰：“離，麗也，日月麗乎天。
”信乎日月不可一日無也。
離主日，坎主月，今于坎大象不言月，何哉？此又崇陽抑陰之意。
周公爻辭中孚六四曰：“月幾望。
”月不取盈而取其近于望，蓋防盛滿之極也。
中孚之四，巽卦之初，猶曰陰自坤來，故曰月。
小畜之上，乃巽卦之極，而亦言月幾望，此以變卦例言也。
陽變則陰，巽上九變則為坎之上，故亦言月。
明夷一卦，日入于地，則失其明，周公爻辭獨以五為箕子之明夷，夫子彖傳又曰：“文王以之。
”蓋論全卦體，則内文明，外柔順，以蒙大難，此文王事也；專論五爻，則内難而能正其志，惟箕子當之。
卦爻之義自不同也。
或曰：“說離坎必說乾坤，今舍坤而不言者何？”曰：“坤下卦上爻辭曰：‘六三，含章。
’文言曰：‘天地閉，賢人隐。
’坤純陰也，陰月象也。
下卦之上，陰極矣，月載魄矣，不含章乎？上卦之下，月未生明則晦之日也，天地其不閉乎？易不可為典要，讀易者拘文義則失矣。
”幹為六十四卦之首，回頭更看乾卦九三爻，下卦之上，日将夕矣，周公爻辭乃曰：“君子終日幹幹，夕惕若。
”着兩幹字，今日之日将往，明日之日又來，君子其可不自強不息乎？故夫子于易大象曰：“明兩作，離。
”正是幹幹之義。
吾輩各自悟入可也。
《一陰一陽之謂道》 陰陽以氣言，道以理言。
形而上者謂之道，陰陽則形而下者也。
陰陽非道也，所以一陰一陽者道也。
一陰一陽，猶言一出一入，明陰陽之疊運也。
惟疊運，故先言陰後言陽，是就靜處論起之謂。
兩字與謂之兩字不同，凡曰謂之者，其辭直；曰之謂者，其辭婉。
形而上者謂之道，此之字特語助也，言至理之妙，超出乎萬物之表，即此便喚做道。
一陰一陽之謂道，此之字則指陰陽而言，言二氣之運，不離乎此理之實，即陰陽則可以言道。
正如幹陽坤陰，陽開陰合，阖戶便喚做坤，辟戶便喚做幹，所以曰：“阖戶謂之坤，辟戶謂之幹。
”至于幹始物而有象，則所以成象者幹，然指成象便為幹，則不可；坤成物而取法于幹，則所以效法者坤，然指效法便為坤，亦不可。
所以成象之謂幹，效法之謂坤。
吾觀陰陽變
天地既判，日便生焉，才有日則有月【月乃受日之光】，若非日月光照，天地都晦昧了，萬物何從而觀化哉？易書八卦取象曰天地、水火、風雷、山澤，似專以一象言之，而說卦取義甚廣，于離言日，于坎言月，則離坎非獨象水火也。
離如何為日？外兩畫陽故明，内一畫陰故暗，日象。
坎如何為月？外兩畫陰故暗，内一畫陽故明，月象。
蓋陽根陰，陰根陽之義。
宿禽之法，于房曰日兔，于畢曰月烏。
房東方宿，日以兔言，陽根陰也；畢西方宿，月以烏言，陰根陽也。
兌即離傳坤母之體，坎承幹父之氣而生也。
大傳又曰：“日月運行，一寒一暑，剛柔者，一晝一夜之象，陰陽之義配日月，縣象着明，莫大于日月，天地之道貞觀者也，日月之道貞明者也，日月相推而明生焉。
”夫子都是藏坎離說，時人不識凡例耳。
又曰：“天垂象，聖人象之。
”上象字是日月，下象字是易。
日之象圓，月之象盈虧，易之名所以象之。
又曰：“乾坤列，而易立乎其中。
乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
”乾坤即天地也，易即日月也。
若易不可見，則邵堯夫所謂閉物之時矣。
伏羲對待之卦，其方位則離東坎西，為日月出入之門；入用之卦，其方位則離南坎北，為陽明陰晦之地。
文王之卦，則上經三十卦，乾坤言其位之對，泰否言其氣之交，終之以坎離，則乾坤之用。
下經三十四卦，震巽艮兌俱言陰陽之交，而終之以既濟、未濟，又坎離之交不交也。
上經除乾坤、泰否、坎離六重卦外，下經除震巽、艮兌、既未六重卦外，中間上經八幹八坤，下經四幹四坤，其為乾坤也各十二。
上經六坎四離，下經八離六坎，其為離坎也各十二。
合上下經，震巽之為卦各十四，艮兌之為卦各十四，無非天地自然之數。
乾坤，天地也；坎離，日月也；震巽、艮兌，四時之序也。
坎離行乎震巽、艮兌四時之間，然後三百八十四爻備焉，故于歲之閏象之。
此易字所以日月取義，而坎離又有功于六卦也。
夫子贊易各有凡例，開卷即是乾卦，而于彖傳首曰：“大明終始，六位時成。
”此以日月往來言也。
于文言又曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。
”日月即坎離也。
至于離卦彖傳又曰：“離，麗也，日月麗乎天。
”信乎日月不可一日無也。
離主日，坎主月，今于坎大象不言月，何哉？此又崇陽抑陰之意。
周公爻辭中孚六四曰：“月幾望。
”月不取盈而取其近于望，蓋防盛滿之極也。
中孚之四，巽卦之初，猶曰陰自坤來，故曰月。
小畜之上，乃巽卦之極，而亦言月幾望，此以變卦例言也。
陽變則陰，巽上九變則為坎之上，故亦言月。
明夷一卦，日入于地，則失其明，周公爻辭獨以五為箕子之明夷，夫子彖傳又曰：“文王以之。
”蓋論全卦體，則内文明，外柔順，以蒙大難，此文王事也；專論五爻，則内難而能正其志，惟箕子當之。
卦爻之義自不同也。
或曰：“說離坎必說乾坤，今舍坤而不言者何？”曰：“坤下卦上爻辭曰：‘六三，含章。
’文言曰：‘天地閉，賢人隐。
’坤純陰也，陰月象也。
下卦之上，陰極矣，月載魄矣，不含章乎？上卦之下，月未生明則晦之日也，天地其不閉乎？易不可為典要，讀易者拘文義則失矣。
”幹為六十四卦之首，回頭更看乾卦九三爻，下卦之上，日将夕矣，周公爻辭乃曰：“君子終日幹幹，夕惕若。
”着兩幹字，今日之日将往，明日之日又來，君子其可不自強不息乎？故夫子于易大象曰：“明兩作，離。
”正是幹幹之義。
吾輩各自悟入可也。
《一陰一陽之謂道》 陰陽以氣言，道以理言。
形而上者謂之道，陰陽則形而下者也。
陰陽非道也，所以一陰一陽者道也。
一陰一陽，猶言一出一入，明陰陽之疊運也。
惟疊運，故先言陰後言陽，是就靜處論起之謂。
兩字與謂之兩字不同，凡曰謂之者，其辭直；曰之謂者，其辭婉。
形而上者謂之道，此之字特語助也，言至理之妙，超出乎萬物之表，即此便喚做道。
一陰一陽之謂道，此之字則指陰陽而言，言二氣之運，不離乎此理之實，即陰陽則可以言道。
正如幹陽坤陰，陽開陰合，阖戶便喚做坤，辟戶便喚做幹，所以曰：“阖戶謂之坤，辟戶謂之幹。
”至于幹始物而有象，則所以成象者幹，然指成象便為幹，則不可；坤成物而取法于幹，則所以效法者坤，然指效法便為坤，亦不可。
所以成象之謂幹，效法之謂坤。
吾觀陰陽變