四如講稿卷五
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宋 黃仲元 撰
春官大蔔掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。
其經卦皆八，其别皆六十有四。
【簭人三易同】 周官作于周公，畢竟是時三易俱存，用則參而用之。
古者三人占，則從二人之言也。
杜子春雲：“連山，伏羲；歸藏，黃帝。
”鄭易贊雲：“夏曰連山，殷曰歸藏。
”又注禮運記坤幹雲：“其書存者有歸藏。
”孔正義先言坤者，熊氏殷易以坤為首。
大蔔賈釋雲：“今歸藏坤開筮，帝堯降二女為舜妃，又節卦雲，殷王其國常母谷子春意。
”伏羲、黃帝造其名，夏、殷因其名以作易。
皇甫谧記亦雲：“夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝曰歸藏。
”賈又雲：“夏、殷易以七八不變為占，周易以九六變者為占。
連山以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出内于山。
歸藏以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中。
周易以純幹為首，幹為天，天能周匝于四時，故名易為周。
必以三者為首，取三正、三統之義，人無為卦首之理。
艮漸正月，故以艮為首。
”周易孔正義引世譜等書：“神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。
”既連山、歸藏并是代号，則周易稱周以别餘代。
大抵不出三説【一伏羲、黃帝；二夏、殷；三神農、黃帝】。
愚按：張衡《靈憲》“嫦娥竊藥奔月，筮之，有黃有黃，曰吉，翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。
”羿為夏人所用連山易也，此其爻辭乎？又按《爾雅·釋畜》疏曰：“歸藏者，成湯之所作，是三易之一。
兩壺兩羭，齊母經瞿有之文，此其爻辭乎？”然隋《儒林傳》以劉光伯所上送官連山易為僞，意義甚淺。
隋《經籍志》以長孫無忌等次歸藏書為多訛缺，但有初經、齊母、本蓍三篇。
初經則初奭【坤】、初幹、初離、初□【坎】、初兌、初艮、初厘【震】、初奭【巽】是也。
則是二易者，秦、項二火之後，好事者僞為之必矣。
又嘗質之于《家語》，子曰：“我欲觀殷道，宋不足征，吾得乾坤焉。
”此書雖疵雜，然乾坤一語亦自明白。
小戴惑于三易之説，乃易乾坤而為坤幹，又不知夫子所得者，如賈疏所載歸藏之筮與《爾雅》之文否。
賈釋三易皆以乾坤、震巽、坎離、艮兌為本，則《家語》之言為正。
昔元豐中，毛正仲得南陽逆旅書，以山氣形為三墳，人皇神農氏歸藏易一曰天氣歸，二曰地氣藏；地皇軒轅氏坤幹易一曰幹形天，二曰坤形地。
説者猶曰：“假羲、炎、黃帝為言，以遷就孔説。
”則夫子所得殷易，亦必首幹次坤，特三代久遠，書多遺落，今不可得而考耳。
或又曰：“首艮者，以艮為首，法爾，法其止而不變；首坤者，以坤為首，法爾，法其靜而不變，非首易之書也。
易者，變易之易，不變何足以言易？凡變之占以所變之爻為占，不變之占以所不變的爻為占。
周人以三易參而占之，非不用也。
” 雖然，《周易》一部，吾輩讀猶未曉，又何必求連山、歸藏哉？說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，此乾坤變化自然之序，而文王因之。
“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以説之，幹以君之，坤以藏之”，此先言六子而後及于乾坤，幹以君之，則言萬物之所本，坤以藏之，則言萬物之所歸，而殷人因之，便是歸藏易，謂神農因之亦可也。
“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，説言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮”，此五行相生之次，水又生木，艮止其所而後出乎震，則不終止，而夏人因之，便是連山易，謂黃帝因之亦可也。
二易皆本乎伏羲，但世不見古書爾，又何必外求連山、歸藏哉？夫子此傳正是三易凡例，第近世講師弗之深考，故學易者看人落處何如，不知落處明，安得用處活？易正未易讀也，亦未易用也。
《離坎》 古無《周易》之名，後儒以為經文王、周公之手，故曰周。
卦畫于羲，專謂之周，可乎？易之一字，象形而制，上日下月，日之象圓，月有盈虧，此則陽全陰阙之理，合而明。
易便是一陰一陽之謂道，便是變易之易。
日月是天地之易，未有易書之前，隻有天地、日月；既有易書之後，不出乾坤、坎離。
今六十四卦是聖人之易，乃易書也。
又不知誰名此為易邪？一畫為陽，二畫為陰，三畫既成，陽不可得而名，強而名之曰幹；陰不可得而名，強而名之曰坤。
乾坤非天地也，又強而訓之曰天地，取義之健順也。
乾坤且強名之，離坎之名又從何而生？幹再交坤而為坎，坤
其經卦皆八，其别皆六十有四。
【簭人三易同】 周官作于周公，畢竟是時三易俱存，用則參而用之。
古者三人占，則從二人之言也。
杜子春雲：“連山，伏羲；歸藏，黃帝。
”鄭易贊雲：“夏曰連山，殷曰歸藏。
”又注禮運記坤幹雲：“其書存者有歸藏。
”孔正義先言坤者，熊氏殷易以坤為首。
大蔔賈釋雲：“今歸藏坤開筮，帝堯降二女為舜妃，又節卦雲，殷王其國常母谷子春意。
”伏羲、黃帝造其名，夏、殷因其名以作易。
皇甫谧記亦雲：“夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝曰歸藏。
”賈又雲：“夏、殷易以七八不變為占，周易以九六變者為占。
連山以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出内于山。
歸藏以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中。
周易以純幹為首，幹為天，天能周匝于四時，故名易為周。
必以三者為首，取三正、三統之義，人無為卦首之理。
艮漸正月，故以艮為首。
”周易孔正義引世譜等書：“神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。
”既連山、歸藏并是代号，則周易稱周以别餘代。
大抵不出三説【一伏羲、黃帝；二夏、殷；三神農、黃帝】。
愚按：張衡《靈憲》“嫦娥竊藥奔月，筮之，有黃有黃，曰吉，翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。
”羿為夏人所用連山易也，此其爻辭乎？又按《爾雅·釋畜》疏曰：“歸藏者，成湯之所作，是三易之一。
兩壺兩羭，齊母經瞿有之文，此其爻辭乎？”然隋《儒林傳》以劉光伯所上送官連山易為僞，意義甚淺。
隋《經籍志》以長孫無忌等次歸藏書為多訛缺，但有初經、齊母、本蓍三篇。
初經則初奭【坤】、初幹、初離、初□【坎】、初兌、初艮、初厘【震】、初奭【巽】是也。
則是二易者，秦、項二火之後，好事者僞為之必矣。
又嘗質之于《家語》，子曰：“我欲觀殷道，宋不足征，吾得乾坤焉。
”此書雖疵雜，然乾坤一語亦自明白。
小戴惑于三易之説，乃易乾坤而為坤幹，又不知夫子所得者，如賈疏所載歸藏之筮與《爾雅》之文否。
賈釋三易皆以乾坤、震巽、坎離、艮兌為本，則《家語》之言為正。
昔元豐中，毛正仲得南陽逆旅書，以山氣形為三墳，人皇神農氏歸藏易一曰天氣歸，二曰地氣藏；地皇軒轅氏坤幹易一曰幹形天，二曰坤形地。
説者猶曰：“假羲、炎、黃帝為言，以遷就孔説。
”則夫子所得殷易，亦必首幹次坤，特三代久遠，書多遺落，今不可得而考耳。
或又曰：“首艮者，以艮為首，法爾，法其止而不變；首坤者，以坤為首，法爾，法其靜而不變，非首易之書也。
易者，變易之易，不變何足以言易？凡變之占以所變之爻為占，不變之占以所不變的爻為占。
周人以三易參而占之，非不用也。
” 雖然，《周易》一部，吾輩讀猶未曉，又何必求連山、歸藏哉？說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，此乾坤變化自然之序，而文王因之。
“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以説之，幹以君之，坤以藏之”，此先言六子而後及于乾坤，幹以君之，則言萬物之所本，坤以藏之，則言萬物之所歸，而殷人因之，便是歸藏易，謂神農因之亦可也。
“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，説言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮”，此五行相生之次，水又生木，艮止其所而後出乎震，則不終止，而夏人因之，便是連山易，謂黃帝因之亦可也。
二易皆本乎伏羲，但世不見古書爾，又何必外求連山、歸藏哉？夫子此傳正是三易凡例，第近世講師弗之深考，故學易者看人落處何如，不知落處明，安得用處活？易正未易讀也，亦未易用也。
《離坎》 古無《周易》之名，後儒以為經文王、周公之手，故曰周。
卦畫于羲，專謂之周，可乎？易之一字，象形而制，上日下月，日之象圓，月有盈虧，此則陽全陰阙之理，合而明。
易便是一陰一陽之謂道，便是變易之易。
日月是天地之易，未有易書之前，隻有天地、日月；既有易書之後，不出乾坤、坎離。
今六十四卦是聖人之易，乃易書也。
又不知誰名此為易邪？一畫為陽，二畫為陰，三畫既成，陽不可得而名，強而名之曰幹；陰不可得而名，強而名之曰坤。
乾坤非天地也，又強而訓之曰天地，取義之健順也。
乾坤且強名之，離坎之名又從何而生？幹再交坤而為坎，坤