四如講稿卷四
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陽之自然。
詩存則樂存，故太師教六詩，鐘師奏九夏，籥章吹豳雅、頌，大射節以驺虞、狸首、車行合于肆夏、采齊，皆詩也。
樂不舞則不成，故以樂舞教國子，以弓矢舞诏諸侯，又教小舞，又诏臯舞，又有帗舞、羽舞、皇舞、人舞，皆所以均調其血氣，條暢其精神，涵養其心術也。
樂于祭為大，故天地、神祇、四望、先祖之祭，或薦或降，各有其序，一祭而奏一律，歌一同而舞一樂，而陰陽之聲有分有合，相繼者天之道，故于天神用之；相生者地之功，故于地祇用之；相合者人之情，故于人鬼用之。
其六變、八變、九變各以數起，而非有難易之别，其一變至六變所緻，蓋樂奏之有條理，特想其所緻之神必有先後也。
樂之器以精而寓于粗，樂之工由竅而入于妙，度之長短，數之多少，齊之輕重量之廣狹，又皆起于黃鐘之累黍，未可以形器視之也。
然中和者，禮樂之原，《樂記》以禮樂為中和之紀，《周官》亦何嘗舍中和言禮樂哉？樂導和也，而兼中言之，所謂陰陽剛柔、仁義靡不相備，然後可謂之樂，如“八音克諧，無相奪倫”，豈不是和即中之用，中即和之體，何嘗分作兩項？大司徒曰：“防僞而教之中，防情而教之和。
”大宗伯曰：“陰德以中禮防之，陽德以和樂防之。
”即是此理。
鄭注以中為忠信之忠，便是不識中字體段。
但《樂記》于禮樂多對說，開了，如《大司樂》說“教”字、“道”字、“德”字，而樂德以中和為六德之先，便曉得體用一貫處。
籲！樂經雖亡，幸有此爾。
他經如《孝經》《語孟》《詩書》言樂處尚皆可考，唯吾夫子自衛反魯，然後樂正，而所正者亦無傳矣。
惜夫惜夫！況夫子時，樂一僭于諸侯，再僭于大夫，三僭于陪臣，春秋安得而不修？春秋書樂隻三事耳：一初獻六羽，二壬午猶繹，三去樂卒事。
聖人斟酌輕重如權衡然，譏之不可勝譏，因其失禮之甚者而譏之，有制作之意，無制作之時，豈不又為吾夫子惜哉惜哉！雖然，樂之原立乎易，他日更仆言之。
《投壺記 射義記》 投壺與射屬賓禮，亦屬嘉禮。
射者，男子之事，故古者祈子帶弓韣，生子縣桑弧。
其成童也，教以射；其貢之也，試以射，則射非君子所可忽也。
然射有大射、有賓射、有燕射，士無大射而有燕射、賓射，庶人無賓射、燕射，特有主皮之射而已，此謂禮射。
大射之侯栖鹄，賓射之侯設正，燕射之侯畫獸以象正鹄。
鹄取名于鳱鵲，正取名于題肩，皆禽之捷黠難中者，故以中為隽。
其義則鹄者，直也；正者，正也。
直已正志，然後能中。
主皮者，無侯張獸皮而射之，主于獲也。
記曰：“卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。
”鄉飲酒亦燕也，燕以娛賓，故飾之以禮樂，于是有鄉射之禮，且以習容，且以觀藝。
禮不可無義，故明長幼之義焉。
投壺又射禮之細也，壺，飲器，亦所以樂賓，類于燕禮，以所飲之壺寓所投之矢，而制禮者因為之節文也。
庭之修廣，或不足以張侯置鹄；賓客之衆，或不足以備官比耦，然其容體比于禮，其節奏比于樂，志正體直，審固求中，所以觀德者，猶在此，古人所以不廢也。
投壺之籌曰矢，勝算則馬，贊其禮則以司射，實其算則以射中，弦其詩則以射節之《貍首》，鼓其節則以射鼓之半，而釋算、數算、勝飲不勝，皆與射禮相類。
其用鹿中者，投壺輕于射，故用中之下禮耳。
吾夫子射于矍相之圃，蓋先行鄉飲而後射也，觀者如堵牆，則尚有在門外者矣。
至于将射，則以司正為司馬，司正以治禮名，司馬以治兵名，燕禮事也；射，兵事也。
未旅，士猶可入而與射，故子路執弓延射【此為司射】，有入不入及去者，入者之詞，卒射，司馬反為司正，然後旅酬。
古者于旅也語，将旅，使二人舉觯于賓與大夫，射事畢，則衆賓皆在賓位，故公罔裘、序點舉觯，有去者、處者、存者之辭。
賓在門外，則司馬誓之，使惡者不入；賓在位，則舉觯而語者不複斥惡，但使善者處耳。
贲軍亡國，則不知君臣之義；與為人後，則不知父子之恩。
不知君臣之義，則不足以為君臣之鹄；不知父子之恩，則不足以為父子之鹄。
夫射者，各繹已之志以為之鹄者也，不能是者，固不足使之觀射矣。
幼壯者，自十年至于三十也；耆耋者，六十、七十也；旄期者，八十、九十至于百年也。
幼壯者孝弟，耆耋者好禮不從不流俗，修身以俟者，德有立矣；好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，德有成矣。
蓋士之立于世，無惡者寡，無惡者有之，有立者又寡，有立者有之，成德者又寡矣。
者，不疑詞也，衆之所辨，簡别賢不肖，人之所難言也，故以疑詞示之。
其去者、處者、尚有存者，蓋亦疑詞也。
射藝也，而可以分賢不肖者以此，故先王養人于無所事之時，使其習之而不憚煩，則不孫之行無自而作，而其用心也專，不之乎此，又之乎彼，久而安之，無往非禮，其不成德也乎？ 投壺之禮雖殺于射，而主人奉矢三請，賓三辭而後許，拜受，拜送，般還以辟，有加于射者，不敢以禮殺而纾吾敬，此德所以修，交所以久也。
投壺用射之中，中以所志為中，故亦以中為善。
矢有本末，順投為入，本末之序正矣；左右拾投，賓主之義答矣；勝飲不勝，所以養不能也；多馬有慶，所以尚有藝也【執之謂算，以計多少為義；勝之謂馬，以勝敵為義】。
其取一勝者，不用之馬，而補勝黨未足之算，又所以成人之美，而無欲多上人之心，可見矣。
魯、薛之令，為年稚者戒也。
幠敖、偝立、逾言，恐怠慢而不恭，常爵與浮，皆罰爵也。
飲燕之間，易狎童子之心，易流，令之所以飾其敬，不令而責之敬，則近于暴，故令之而後罰。
賓黨為上，主黨為下【射禮亦然】，主黨在所投，賓黨在所敬也。
主人以仁接賓，則樂人、樂賓者也；使者及童子，事人者也，故屬主黨；司射，作人者也；庭長，正人者也；冠士，行禮者也；立者，觀禮者也，故屬賓黨；壺以授矢，緻樂者也，故主黨執之；中以盛算，取勝者也，故賓黨奉之。
貴賤、少長之别，使人樂而不淫，敬而不衰，誰謂投壺特末技與？合二章而觀，魯、薛之令，所以教小學也；裘、點之語，所以進大學也。
魯、薛之詞，詳略雖異，而皆欲其禮之謹；裘、點之誓，疏密雖異，而皆欲其德之成，又使反而求之，皆不怨勝己者，歸諸仁而已矣。
藝雲乎哉？世下俗偷，執射者或以為笑，投壺者反以為戲，此豈善習于禮者？古人一物各有精義，習禮不首其義，未知可乎？不也。
按大戴禮有《投壺篇》，小戴掇而用之，有些異同。
如哨壺，大戴作峭字，是。
大戴無薛令弟子之詞及鼓節，卻載《貍首》詩，與《射義》所載詩八句外，更有數句。
射禮，天子奏《驺虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》，而投壺特奏《貍首》者，蓋取其樂會時也。
大戴之言投壺，則曰：“嗟爾不甯侯，為爾不朝于王所，故抗而射女，強飲強食，贻爾曾孫諸侯百福。
”其言與諸侯射禮相類，則小戴所記特大夫士之禮而已。
詩存則樂存，故太師教六詩，鐘師奏九夏，籥章吹豳雅、頌，大射節以驺虞、狸首、車行合于肆夏、采齊，皆詩也。
樂不舞則不成，故以樂舞教國子，以弓矢舞诏諸侯，又教小舞，又诏臯舞，又有帗舞、羽舞、皇舞、人舞，皆所以均調其血氣，條暢其精神，涵養其心術也。
樂于祭為大，故天地、神祇、四望、先祖之祭，或薦或降，各有其序，一祭而奏一律，歌一同而舞一樂，而陰陽之聲有分有合，相繼者天之道，故于天神用之；相生者地之功，故于地祇用之；相合者人之情，故于人鬼用之。
其六變、八變、九變各以數起，而非有難易之别，其一變至六變所緻，蓋樂奏之有條理，特想其所緻之神必有先後也。
樂之器以精而寓于粗，樂之工由竅而入于妙，度之長短，數之多少，齊之輕重量之廣狹，又皆起于黃鐘之累黍，未可以形器視之也。
然中和者，禮樂之原，《樂記》以禮樂為中和之紀，《周官》亦何嘗舍中和言禮樂哉？樂導和也，而兼中言之，所謂陰陽剛柔、仁義靡不相備，然後可謂之樂，如“八音克諧，無相奪倫”，豈不是和即中之用，中即和之體，何嘗分作兩項？大司徒曰：“防僞而教之中，防情而教之和。
”大宗伯曰：“陰德以中禮防之，陽德以和樂防之。
”即是此理。
鄭注以中為忠信之忠，便是不識中字體段。
但《樂記》于禮樂多對說，開了，如《大司樂》說“教”字、“道”字、“德”字，而樂德以中和為六德之先，便曉得體用一貫處。
籲！樂經雖亡，幸有此爾。
他經如《孝經》《語孟》《詩書》言樂處尚皆可考，唯吾夫子自衛反魯，然後樂正，而所正者亦無傳矣。
惜夫惜夫！況夫子時，樂一僭于諸侯，再僭于大夫，三僭于陪臣，春秋安得而不修？春秋書樂隻三事耳：一初獻六羽，二壬午猶繹，三去樂卒事。
聖人斟酌輕重如權衡然，譏之不可勝譏，因其失禮之甚者而譏之，有制作之意，無制作之時，豈不又為吾夫子惜哉惜哉！雖然，樂之原立乎易，他日更仆言之。
《投壺記 射義記》 投壺與射屬賓禮，亦屬嘉禮。
射者，男子之事，故古者祈子帶弓韣，生子縣桑弧。
其成童也，教以射；其貢之也，試以射，則射非君子所可忽也。
然射有大射、有賓射、有燕射，士無大射而有燕射、賓射，庶人無賓射、燕射，特有主皮之射而已，此謂禮射。
大射之侯栖鹄，賓射之侯設正，燕射之侯畫獸以象正鹄。
鹄取名于鳱鵲，正取名于題肩，皆禽之捷黠難中者，故以中為隽。
其義則鹄者，直也；正者，正也。
直已正志，然後能中。
主皮者，無侯張獸皮而射之，主于獲也。
記曰：“卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。
”鄉飲酒亦燕也，燕以娛賓，故飾之以禮樂，于是有鄉射之禮，且以習容，且以觀藝。
禮不可無義，故明長幼之義焉。
投壺又射禮之細也，壺，飲器，亦所以樂賓，類于燕禮，以所飲之壺寓所投之矢，而制禮者因為之節文也。
庭之修廣，或不足以張侯置鹄；賓客之衆，或不足以備官比耦，然其容體比于禮，其節奏比于樂，志正體直，審固求中，所以觀德者，猶在此，古人所以不廢也。
投壺之籌曰矢，勝算則馬，贊其禮則以司射，實其算則以射中，弦其詩則以射節之《貍首》，鼓其節則以射鼓之半，而釋算、數算、勝飲不勝，皆與射禮相類。
其用鹿中者，投壺輕于射，故用中之下禮耳。
吾夫子射于矍相之圃，蓋先行鄉飲而後射也，觀者如堵牆，則尚有在門外者矣。
至于将射，則以司正為司馬，司正以治禮名，司馬以治兵名，燕禮事也；射，兵事也。
未旅，士猶可入而與射，故子路執弓延射【此為司射】，有入不入及去者，入者之詞，卒射，司馬反為司正，然後旅酬。
古者于旅也語，将旅，使二人舉觯于賓與大夫，射事畢，則衆賓皆在賓位，故公罔裘、序點舉觯，有去者、處者、存者之辭。
賓在門外，則司馬誓之，使惡者不入；賓在位，則舉觯而語者不複斥惡，但使善者處耳。
贲軍亡國，則不知君臣之義；與為人後，則不知父子之恩。
不知君臣之義，則不足以為君臣之鹄；不知父子之恩，則不足以為父子之鹄。
夫射者，各繹已之志以為之鹄者也，不能是者，固不足使之觀射矣。
幼壯者，自十年至于三十也；耆耋者，六十、七十也；旄期者，八十、九十至于百年也。
幼壯者孝弟，耆耋者好禮不從不流俗，修身以俟者，德有立矣；好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，德有成矣。
蓋士之立于世，無惡者寡，無惡者有之，有立者又寡，有立者有之，成德者又寡矣。
者，不疑詞也，衆之所辨，簡别賢不肖，人之所難言也，故以疑詞示之。
其去者、處者、尚有存者，蓋亦疑詞也。
射藝也，而可以分賢不肖者以此，故先王養人于無所事之時，使其習之而不憚煩，則不孫之行無自而作，而其用心也專，不之乎此，又之乎彼，久而安之，無往非禮，其不成德也乎？ 投壺之禮雖殺于射，而主人奉矢三請，賓三辭而後許，拜受，拜送，般還以辟，有加于射者，不敢以禮殺而纾吾敬，此德所以修，交所以久也。
投壺用射之中，中以所志為中，故亦以中為善。
矢有本末，順投為入，本末之序正矣；左右拾投，賓主之義答矣；勝飲不勝，所以養不能也；多馬有慶，所以尚有藝也【執之謂算，以計多少為義；勝之謂馬，以勝敵為義】。
其取一勝者，不用之馬，而補勝黨未足之算，又所以成人之美，而無欲多上人之心，可見矣。
魯、薛之令，為年稚者戒也。
幠敖、偝立、逾言，恐怠慢而不恭，常爵與浮，皆罰爵也。
飲燕之間，易狎童子之心，易流，令之所以飾其敬，不令而責之敬，則近于暴，故令之而後罰。
賓黨為上，主黨為下【射禮亦然】，主黨在所投，賓黨在所敬也。
主人以仁接賓，則樂人、樂賓者也；使者及童子，事人者也，故屬主黨；司射，作人者也；庭長，正人者也；冠士，行禮者也；立者，觀禮者也，故屬賓黨；壺以授矢，緻樂者也，故主黨執之；中以盛算，取勝者也，故賓黨奉之。
貴賤、少長之别，使人樂而不淫，敬而不衰，誰謂投壺特末技與？合二章而觀，魯、薛之令，所以教小學也；裘、點之語，所以進大學也。
魯、薛之詞，詳略雖異，而皆欲其禮之謹；裘、點之誓，疏密雖異，而皆欲其德之成，又使反而求之，皆不怨勝己者，歸諸仁而已矣。
藝雲乎哉？世下俗偷，執射者或以為笑，投壺者反以為戲，此豈善習于禮者？古人一物各有精義，習禮不首其義，未知可乎？不也。
按大戴禮有《投壺篇》，小戴掇而用之，有些異同。
如哨壺，大戴作峭字，是。
大戴無薛令弟子之詞及鼓節，卻載《貍首》詩，與《射義》所載詩八句外，更有數句。
射禮，天子奏《驺虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》，而投壺特奏《貍首》者，蓋取其樂會時也。
大戴之言投壺，則曰：“嗟爾不甯侯，為爾不朝于王所，故抗而射女，強飲強食，贻爾曾孫諸侯百福。
”其言與諸侯射禮相類，則小戴所記特大夫士之禮而已。