四如講稿卷三
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過于仁，半途而廢不及于勇，依中庸則無過，不悔則無不及矣。
“君子之道費而隐”章，又是第二起頭，至武王、周公達孝，凡八章，中散為萬事者也，實明道不可離之意。
費者，率性之道用，無适而不在；隐者，天命之性體，至微而難見。
夫婦之可知、可能者費，聖人之不知、不能者亦費，天地大猶有憾者亦費，所以然者至隐存焉。
故舉詩極言天地上下流動充滿之妙，然都從戒懼、謹獨處做來，所以觸處洞然，有此實見、實樂。
下數章大抵推明其用之費而已。
十三章道不遠人，即不可離也，下三節皆不遠人以為道之事。
以衆人望人，則道在人；以愛己之心愛人，則道在己；以責人之心責己，則人己一道也。
此章人己不同，而其道同。
下章時、位不同，其道亦同。
舜、禹之不與，顔子之不改，夫子之欲居九夷，周公之赤舄幾幾，是已。
“君子之道行遠自迩，升高自卑”，又包下文妻子、鬼神及舜、文武、周公之事。
妻子、兄弟，道之至迩、至卑者也；鬼神、造化之迹，曆代帝王之事，道之至高、至遠者也。
然盡性至命，必本于孝弟；窮神知化，由通于禮樂。
下學人事，即上達天理，此又演繹修道之教。
雖然，費之外，豈複有所謂隐者哉？ “哀公問政”又是第三起頭，至末章複合為一理者也。
上結費隐之緒，下起誠道之端。
一章大意，重在誠字，修身即九經之首事，親即下文之親親，曰尊賢，曰取人，曰知人，即下文之尊賢，達道五，又應上文夫婦、兄弟、君子之道四，達德三，又應上文舜與顔回、子路。
上言和者，達道總言事物通行之理，此又于事物中掇其大者言之。
達德者，天地之性，三知、三行者，氣質之性，故說天命之性，又說知愚、賢不肖之過不及，說達德，又說知行，此學問變化氣質之性而複天地之性者也。
豎看，三知皆知，三行皆仁，至于成功者皆勇；橫看，生而安者，知之事，學而利者，仁之事，困而勉者，勇之事。
修身以下九經之目，道立以下九經之效，齋明盛服以下九經之事，事豫則立數語，又引下文在位不獲乎上，達道、達德通上下說，九經說在上者獲上，信友說在下者，三段極言其費，而兩以行之者一結之，一以誠身結之，又以起下文言誠之義。
誠包費隐，兼小大，又一總腦處，然自有聖人、君子之别，一是天，一是人，中間又各包知、仁、勇，不勉者安行之仁，不思者生知之知，從容中道者，其勇無迹，擇善而學問思辨者，學知之知，固執而笃行者，利行之仁，五弗措者，困知勉行之勇。
知是知底事，仁是行底事，勇隻是個知行做得徹頭徹尾。
然必曰誠者何？天命者，誠之源；性者，誠之體；道者，誠之用；中和者，體之所以立，用之所以行，所以不偏不倚，無過不及，平常而不可易者，皆實理之異名。
夫婦之知行，鬼神之體物，帝王之盡倫制者，皆實理之無不在，豈獨三德、九經而已哉？ 以下諸章反複誠者、誠之之義，而貫命性、道教、中和、費隐之妙。
天命之性，誠明之性非二也；修道之教，明誠之教亦非二也。
此一章又下諸章總腦，誠而明，故先言不勉，後言不思；明而誠，故先言擇善，後言固執。
能盡其性章，誠者之誠，仁之屬，可以前知章，誠者之明，知之屬，至誠無息章，極其功效證驗之著，至于純亦不已，亦聖人自然之勇，誠之至，明之盡矣。
贊仲尼章，乃即夫子之能盡誠明者以實之，大德者，天命之全體，不戒謹而大本自立，小德者，率性之大用，不謹獨而達道自行。
至聖章，緻和者也；至誠章，緻中者也；此一套皆天道之誠。
緻曲乃言誠之者之自明而入，猶知皆擴而充之之意，誠之者之知也；誠者自成章，着重在誠之為貴，正與上文誠之二字相應，成己、成物，誠之者之仁也；聖人之道章，言尊德性、道問學，與上文擇善、固執是一仁一知之事，行先、知後，以入德為序也；不驕、不倍，各以所處之時位言，下二章因而詳之耳。
末章又自下學立心之始言之，衣錦尚絅，此是鞭辟近裡，切實為己，知遠之近，三句引帶謹獨、戒懼二意，人所不見，謹獨之事，自此緻和，則溥博淵泉而時出之，可至于聖，不動、不言、不睹、不聞之事，自此緻中，則立大本，贊化育，可至于誠，不賞而勸，不怒而威，此誠之者之動則變也；民莫不信，民莫不說，此誠者之動則變也；笃恭天下平，此誠之者之變則化也；淵淵其淵，浩浩其天，此誠之者之變則化也；節節與上文相應，至于不顯之妙，則明誠之極功，而勇之迹泯，所謂成功則一，自人而入于天矣。
下文三引詩，隻用一兩句輕輕接過，大意形容不顯之德，必若天無聲臭，方始打貼得不顯氣象，故以至矣二字結之。
看三大節了，又須合看，性體也，萬殊所以一本，道用也，一本所以萬殊，無思無為，寂然不動，故曰大本，感而遂通天下之故，故曰達道。
言中庸，則體用一；言費隐，則體用二；道不遠人以下，則因費以明隐，
“君子之道費而隐”章，又是第二起頭，至武王、周公達孝，凡八章，中散為萬事者也，實明道不可離之意。
費者，率性之道用，無适而不在；隐者，天命之性體，至微而難見。
夫婦之可知、可能者費，聖人之不知、不能者亦費，天地大猶有憾者亦費，所以然者至隐存焉。
故舉詩極言天地上下流動充滿之妙，然都從戒懼、謹獨處做來，所以觸處洞然，有此實見、實樂。
下數章大抵推明其用之費而已。
十三章道不遠人，即不可離也，下三節皆不遠人以為道之事。
以衆人望人，則道在人；以愛己之心愛人，則道在己；以責人之心責己，則人己一道也。
此章人己不同，而其道同。
下章時、位不同，其道亦同。
舜、禹之不與，顔子之不改，夫子之欲居九夷，周公之赤舄幾幾，是已。
“君子之道行遠自迩，升高自卑”，又包下文妻子、鬼神及舜、文武、周公之事。
妻子、兄弟，道之至迩、至卑者也；鬼神、造化之迹，曆代帝王之事，道之至高、至遠者也。
然盡性至命，必本于孝弟；窮神知化，由通于禮樂。
下學人事，即上達天理，此又演繹修道之教。
雖然，費之外，豈複有所謂隐者哉？ “哀公問政”又是第三起頭，至末章複合為一理者也。
上結費隐之緒，下起誠道之端。
一章大意，重在誠字，修身即九經之首事，親即下文之親親，曰尊賢，曰取人，曰知人，即下文之尊賢，達道五，又應上文夫婦、兄弟、君子之道四，達德三，又應上文舜與顔回、子路。
上言和者，達道總言事物通行之理，此又于事物中掇其大者言之。
達德者，天地之性，三知、三行者，氣質之性，故說天命之性，又說知愚、賢不肖之過不及，說達德，又說知行，此學問變化氣質之性而複天地之性者也。
豎看，三知皆知，三行皆仁，至于成功者皆勇；橫看，生而安者，知之事，學而利者，仁之事，困而勉者，勇之事。
修身以下九經之目，道立以下九經之效，齋明盛服以下九經之事，事豫則立數語，又引下文在位不獲乎上，達道、達德通上下說，九經說在上者獲上，信友說在下者，三段極言其費，而兩以行之者一結之，一以誠身結之，又以起下文言誠之義。
誠包費隐，兼小大，又一總腦處，然自有聖人、君子之别，一是天，一是人，中間又各包知、仁、勇，不勉者安行之仁，不思者生知之知，從容中道者，其勇無迹，擇善而學問思辨者，學知之知，固執而笃行者，利行之仁，五弗措者，困知勉行之勇。
知是知底事，仁是行底事，勇隻是個知行做得徹頭徹尾。
然必曰誠者何？天命者，誠之源；性者，誠之體；道者，誠之用；中和者，體之所以立，用之所以行，所以不偏不倚，無過不及，平常而不可易者，皆實理之異名。
夫婦之知行，鬼神之體物，帝王之盡倫制者，皆實理之無不在，豈獨三德、九經而已哉？ 以下諸章反複誠者、誠之之義，而貫命性、道教、中和、費隐之妙。
天命之性，誠明之性非二也；修道之教，明誠之教亦非二也。
此一章又下諸章總腦，誠而明，故先言不勉，後言不思；明而誠，故先言擇善，後言固執。
能盡其性章，誠者之誠，仁之屬，可以前知章，誠者之明，知之屬，至誠無息章，極其功效證驗之著，至于純亦不已，亦聖人自然之勇，誠之至，明之盡矣。
贊仲尼章，乃即夫子之能盡誠明者以實之，大德者，天命之全體，不戒謹而大本自立，小德者，率性之大用，不謹獨而達道自行。
至聖章，緻和者也；至誠章，緻中者也；此一套皆天道之誠。
緻曲乃言誠之者之自明而入，猶知皆擴而充之之意，誠之者之知也；誠者自成章，着重在誠之為貴，正與上文誠之二字相應，成己、成物，誠之者之仁也；聖人之道章，言尊德性、道問學，與上文擇善、固執是一仁一知之事，行先、知後，以入德為序也；不驕、不倍，各以所處之時位言，下二章因而詳之耳。
末章又自下學立心之始言之，衣錦尚絅，此是鞭辟近裡，切實為己，知遠之近，三句引帶謹獨、戒懼二意，人所不見，謹獨之事，自此緻和，則溥博淵泉而時出之，可至于聖，不動、不言、不睹、不聞之事，自此緻中，則立大本，贊化育，可至于誠，不賞而勸，不怒而威，此誠之者之動則變也；民莫不信，民莫不說，此誠者之動則變也；笃恭天下平，此誠之者之變則化也；淵淵其淵，浩浩其天，此誠之者之變則化也；節節與上文相應，至于不顯之妙，則明誠之極功，而勇之迹泯，所謂成功則一，自人而入于天矣。
下文三引詩，隻用一兩句輕輕接過，大意形容不顯之德，必若天無聲臭，方始打貼得不顯氣象，故以至矣二字結之。
看三大節了，又須合看，性體也，萬殊所以一本，道用也，一本所以萬殊，無思無為，寂然不動，故曰大本，感而遂通天下之故，故曰達道。
言中庸，則體用一；言費隐，則體用二；道不遠人以下，則因費以明隐，