四如講稿卷三
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誣之實，以至容貌舉止無所不見，所以人之視己，如見肺肝，不足欺人，祗以自欺也，果奚益哉？閑居為不善時，已是過失，揜其不善以着其善，又是第二番過失。
厭然兩字，曾子最形容得是，不誠如好善未能如好好色之切，惡惡未能如惡惡臭之切，便是自欺，胸次間便覺有欠缺處，如何能自慊？誠與不誠，在自慊與自欺而已，隻争些子毫發之間。
自慊所以對毋自欺而言，惟毋自欺，故自慊；惟自慊，故無自欺，隻是一意說，但要毋自欺而能自慊，全在謹獨上用工。
萌于心之謂獨，乃幾之微處，不止是說人所不知而已，所獨知之地。
常人所以自欺者，皆是不畏乎獨，君子欲窒其萌，須就那獨處分外加謹，斬除為惡之根，猛進為善之地，然後有以快足其心。
隻看兩個自字，便見獨之不可不謹，又須曉得謹獨所以為毋自欺工夫，非是既毋自欺又當謹獨。
小人惟就那獨處不謹，故下文所謂閑居為不善一截，直是自欺，是托小人以戒君子也。
小人消縮餒沮底氣象，如見肺肝，不特是見他皮膚上如此，和他裡面骨子都看出了，蓋實有是惡于中，故其惡必形見于外，誠中形外是那個厭然氣色之見于外者，自别一揜一着之時，見得天理未嘗泯，如見肺肝，見得為惡終不可揜，誠中形外是兼善惡而言，誠之以善固形于外，誠之以惡亦形于外，故複以君子謹其獨結之。
上雲謹獨欲其自慊也，此雲謹獨防其自欺也，皆是要誠其意。
引曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”者，此言小人不謹其獨，則不善之實藏于中而形于外，其不可揜也如此。
富潤屋，德潤身，心廣體胖者，此言君子能謹其獨，則善之實藏于中而形于外，其不可揜也如此。
所視所指，蓋承上文人之視己如見肺肝底意，若為不善，不可道是人不知，人人曉然共見，如此嚴之一字，言其昭昭可畏，而不可不緻戒謹恐懼之功，其字、乎字皆疑辭，正謂人但知所視所指之為嚴，自謹獨君子觀之，則視指之時，其得為嚴乎？未若人所不視不指之時為尤嚴。
富有力，則屋自滋潤，有徳于身，則身自光輝，潤身即見面盎背底意思，心廣是說德體，胖是說潤心，本是闊大底物，第恐有所愧怍，便窄隘了，身體得舒泰，無愧怍，便是有徳，既有是徳，則見于四體之間，自然安舒，孔子所謂申申夭夭是也。
徳到潤身是極處，不誠其能如是乎？故君子必誠其意者，是推原誠之功用，必自用功中來也。
兩言必謹其獨，又言必誠其意者，必字是用功着力處，謹獨、誠意元非二事，必能謹獨，乃能誠意。
反複此章，因好善惡惡之實而有好色惡臭之譬，因小人為不善之實而有如見肺肝之說，因肺肝之發見而發明手目指視之嚴，因外不可揜之迹而推心廣體胖之效，一節深似一節。
首提起一句，則毋自欺為此章之綱領，結尾一句與後章異者，又深歎直指誠意之妙，中間兩提起必謹其獨，又見知至後不是意便誠，知之已至而于誠意上尤當實有謹獨之功，故緻知者，誠意之本，謹獨者，誠意之助。
彼自欺者，是知有所未至耳，閑居為不善者，是獨有所不謹耳，知未至，則獨不謹，獨不謹，則未能毋自欺，未能毋自欺，又安能自慊，未能自慊，又安能心廣體胖哉？學大學者，欲透此關，為君子，不為小人，請自謹獨始。
《中庸》【凡三十三章】 《中庸》二字，先民格言，故吾夫子嘗曰：“中庸之為德。
”子思以名其書。
是書也，語高而不遺卑，語末而不遺本，始如決萬斛之泉自源而流，終如登九級之台自下而上，一而萬，萬而一，天而人，人而天者也。
三十三章，凡三起伏。
第一章言性、道、教，原于天，備于我，乃一篇體要。
下十章即夫子嘗言中庸及仁、智、勇者，以盡其蘊。
十二章言道費隐，以明不可離之意，下七章又雜引夫子所言，以證費隐之義。
二十章舉夫子言誠，結上生下，以後諸章乃推誠者、誠之之别，以終此章而應首章，首尾脈絡，融會貫通，不可看後失前也。
“天命謂性”，此是第一起頭處，始言一理者也。
天命之性，是說渾淪大本處；率性謂道，又就渾淪大本中分别條貫脈絡處。
率是循其性之自然，不涉一毫人力，猶待教者，理同而氣異也。
聖人因其性、道之本然發見者而修饬之耳。
教者如此，學當何如？萬理、萬事在天下而具，萬理應萬事在吾心，靜而存主乎敬，以存天命之性于未發之前，而大本之中立；動而察謹其幾，以驗率性之道于所發之始，而達道之和行，極其至，則天地自我位，萬物自我育，大賢希聖，其緻則一。
始言理之同，中言功之密，終言效之極。
下十章皆明此章之義。
二、三章皆變和言庸，分之則中性而和情，總之則中庸皆德行也。
時中之義，可與權者，方足語此。
四章言道不明不行，以起下文知、仁、勇之說。
五章言道不行，以起六章大舜之知。
七章言不能守，以起顔回之仁。
九章言不可能，以起子路之勇。
不倚即中，不流即和。
十一章又總知、仁、勇說，索隐過于知，行怪
厭然兩字，曾子最形容得是，不誠如好善未能如好好色之切，惡惡未能如惡惡臭之切，便是自欺，胸次間便覺有欠缺處，如何能自慊？誠與不誠，在自慊與自欺而已，隻争些子毫發之間。
自慊所以對毋自欺而言，惟毋自欺，故自慊；惟自慊，故無自欺，隻是一意說，但要毋自欺而能自慊，全在謹獨上用工。
萌于心之謂獨，乃幾之微處，不止是說人所不知而已，所獨知之地。
常人所以自欺者，皆是不畏乎獨，君子欲窒其萌，須就那獨處分外加謹，斬除為惡之根，猛進為善之地，然後有以快足其心。
隻看兩個自字，便見獨之不可不謹，又須曉得謹獨所以為毋自欺工夫，非是既毋自欺又當謹獨。
小人惟就那獨處不謹，故下文所謂閑居為不善一截，直是自欺，是托小人以戒君子也。
小人消縮餒沮底氣象，如見肺肝，不特是見他皮膚上如此，和他裡面骨子都看出了，蓋實有是惡于中，故其惡必形見于外，誠中形外是那個厭然氣色之見于外者，自别一揜一着之時，見得天理未嘗泯，如見肺肝，見得為惡終不可揜，誠中形外是兼善惡而言，誠之以善固形于外，誠之以惡亦形于外，故複以君子謹其獨結之。
上雲謹獨欲其自慊也，此雲謹獨防其自欺也，皆是要誠其意。
引曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”者，此言小人不謹其獨，則不善之實藏于中而形于外，其不可揜也如此。
富潤屋，德潤身，心廣體胖者，此言君子能謹其獨，則善之實藏于中而形于外，其不可揜也如此。
所視所指，蓋承上文人之視己如見肺肝底意，若為不善，不可道是人不知，人人曉然共見，如此嚴之一字，言其昭昭可畏，而不可不緻戒謹恐懼之功，其字、乎字皆疑辭，正謂人但知所視所指之為嚴，自謹獨君子觀之，則視指之時，其得為嚴乎？未若人所不視不指之時為尤嚴。
富有力，則屋自滋潤，有徳于身，則身自光輝，潤身即見面盎背底意思，心廣是說德體，胖是說潤心，本是闊大底物，第恐有所愧怍，便窄隘了，身體得舒泰，無愧怍，便是有徳，既有是徳，則見于四體之間，自然安舒，孔子所謂申申夭夭是也。
徳到潤身是極處，不誠其能如是乎？故君子必誠其意者，是推原誠之功用，必自用功中來也。
兩言必謹其獨，又言必誠其意者，必字是用功着力處，謹獨、誠意元非二事，必能謹獨，乃能誠意。
反複此章，因好善惡惡之實而有好色惡臭之譬，因小人為不善之實而有如見肺肝之說，因肺肝之發見而發明手目指視之嚴，因外不可揜之迹而推心廣體胖之效，一節深似一節。
首提起一句，則毋自欺為此章之綱領，結尾一句與後章異者，又深歎直指誠意之妙，中間兩提起必謹其獨，又見知至後不是意便誠，知之已至而于誠意上尤當實有謹獨之功，故緻知者，誠意之本，謹獨者，誠意之助。
彼自欺者，是知有所未至耳，閑居為不善者，是獨有所不謹耳，知未至，則獨不謹，獨不謹，則未能毋自欺，未能毋自欺，又安能自慊，未能自慊，又安能心廣體胖哉？學大學者，欲透此關，為君子，不為小人，請自謹獨始。
《中庸》【凡三十三章】 《中庸》二字，先民格言，故吾夫子嘗曰：“中庸之為德。
”子思以名其書。
是書也，語高而不遺卑，語末而不遺本，始如決萬斛之泉自源而流，終如登九級之台自下而上，一而萬，萬而一，天而人，人而天者也。
三十三章，凡三起伏。
第一章言性、道、教，原于天，備于我，乃一篇體要。
下十章即夫子嘗言中庸及仁、智、勇者，以盡其蘊。
十二章言道費隐，以明不可離之意，下七章又雜引夫子所言，以證費隐之義。
二十章舉夫子言誠，結上生下，以後諸章乃推誠者、誠之之别，以終此章而應首章，首尾脈絡，融會貫通，不可看後失前也。
“天命謂性”，此是第一起頭處，始言一理者也。
天命之性，是說渾淪大本處；率性謂道，又就渾淪大本中分别條貫脈絡處。
率是循其性之自然，不涉一毫人力，猶待教者，理同而氣異也。
聖人因其性、道之本然發見者而修饬之耳。
教者如此，學當何如？萬理、萬事在天下而具，萬理應萬事在吾心，靜而存主乎敬，以存天命之性于未發之前，而大本之中立；動而察謹其幾，以驗率性之道于所發之始，而達道之和行，極其至，則天地自我位，萬物自我育，大賢希聖，其緻則一。
始言理之同，中言功之密，終言效之極。
下十章皆明此章之義。
二、三章皆變和言庸，分之則中性而和情，總之則中庸皆德行也。
時中之義，可與權者，方足語此。
四章言道不明不行，以起下文知、仁、勇之說。
五章言道不行，以起六章大舜之知。
七章言不能守，以起顔回之仁。
九章言不可能，以起子路之勇。
不倚即中，不流即和。
十一章又總知、仁、勇說，索隐過于知，行怪