四如講稿卷三
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宋 黃仲元 撰
大學
《學記》嘗言大學之道、大學之教，而不言其所以為道、所以為教。
蓋大學者，所以教為大人之學，又以自别于小學者也。
小學是已做一個大學底坯璞，大學隻是就小學上琢磨出治将出。
小學是涵養此性，大學則所以推明此性之理；小學者習其事之所當然，大學則窮其理之所以然。
但這是把大學對小學說，且說如何是學，又如何是大學。
大學雖一字，說實有二字之義，如《中庸》二字，中便是中，庸便是庸字，各有訓。
要説大學，把這大字輕說不得，把這學字輕說又不得。
讀書最怕随人腳跟，接人聲響。
今人才說大學，但拈出《白虎通》曰：“十五入大學”，《尚書大傳》曰：“十八入大學”，又曰：“二十入大學”，《大戴禮》曰：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉”，便謂曉得大學來處，不思此隻論大學年數之不同，而實未嘗知大學之名。
大抵讀書，學之一事耳，學者所以學盡人之道而已，不隻是空有一個軀殼在天地間便喚做人。
以存于中者有仁義禮智之性，感于物者有恻隐、羞惡、辭遜、是非之情，具于身者有視聽言貌之則，接于我者有君臣、父子、兄弟、朋友之倫，人之所以為人者，一一全得這個道理，方是學得于我者既全得，于人者奚異？果無異乎爾，不推己而及人可乎哉？吾而仁邪，使人人而皆仁；吾而孝邪，使人人而皆孝，方見立必俱立，達必俱達底意思，方見彼此求一個準則恰好處。
到這地位，然後謂之所學者大。
大者何？包人己，貫内外，該體用，說明德、新民、止至善，這是大綱領；止、定、靜、安、慮、得，這是大次第；本末、始終、先後，這是大聯屬處。
欲明先治，欲治先齊，欲齊先修，欲修先正，欲正先誠，欲誠先緻，緻又在格，這是說其所以極效驗之大；格而後至，至而後誠，誠而後正，正而後修，修而後齊，齊而後治，治而後平，這是着其必然緻功用之大。
自天子至于庶人，又包得多少大本亂而末治者，否；所厚者薄而所薄者厚，未之有。
又推得多少大。
合而言之，止至善為明德新民之大，明明德又為三語之大緻，知格物又為明德之大。
如是方曉得學字義理，又曉然大學意味，方是善讀大學。
孟子曰：“養其大體為大人”，此明明德之事；又曰：“大人者，己正而物正”，此新民之事；《易》曰：“大人者，與天地合其德”，此止于至善之事。
玩此三言，則知大人之所以大者如此，大學之所謂大又正在此。
說到精微，又未說得三在字，隻此一大學，便是學。
雖然，大看了更小看，大看是有以極其規模之大小看是有以盡其節目之詳，不就許多條件下工夫，如何全得許多性分之所固有，盡得許多職分之所當為？故曰：“君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微”。
“所謂誠其意者【止】故君子必誠其意” 大學用工處在格物上，正得力處在誠意上。
此章最為樞要，上關格物緻知工夫，賴此而續；下關正心修身齊家治國平天下功用，由此而推。
故傳中教人言語極精細，而用力吃緊在兩自字上，自欺、自慊又是君子小人分路處，謹獨二字又自欺之堤防，自慊之本領。
小人閑居為不善一叚，是推原自欺之所以失；視指廣胖一段，是申言自欺自慊之效驗。
所謂誠其意者，毋自欺也。
誠意便是要毋自欺，非誠意了方能不自欺。
誠者，實也，實如五谷之實，必十分充足以至于成，乃謂之誠，若七八分實，便有二三分不實，亦不成乎物。
意者，是心上發念思量要恁地或不要恁地底，最是粘滞牽惹，不迅速分曉底物。
今欲此心發念處直是十分實，表裡如一，則在乎絕自欺之心，以遂自慊之志，而必用力于謹獨之地。
毋者，禁止之辭；自欺者，誠之反。
毋自欺三字，是誠意方法。
自欺是個半知半不知底人，非是全無羞惡是非之心，蓋亦知得善之當為而為之，隻是心裡也有些子不欲為底意思，亦知得惡不當為而不為之，隻是心裡也有些子欲為底意思，此便是自欺。
蓋雖是有許多善意，忽有一個不好意潛發于其間，此意一發，便由斜徑以長，這便不是實，前面意都虛了。
如救孺子入井，純是好意，間有内交要譽底意以雜之，則便全無恻隐之實。
如好好色，如惡惡臭，是就人情那分曉處譬之，好色人之所同好，好則必求得之而後快足吾意；惡臭人之所同惡，惡則必屏去不留而後快足吾意。
意之所快足處，便是自慊，此是自家表裡真實要恁地快足，不是要為他人。
小人不是大無狀之小人，無忌憚之甚者，隻是自欺底人。
閑字指其處于幽獨而言，所以對上文獨字。
閑居為不善，無所不至，此惡惡不如惡惡臭也；見君子而後厭然，揜其不善而着其善，此好善不如好好色也。
若人未嘗不知善為可好，惡為可惡，又未嘗不知善名為可喜，惡名為可諱，終是隐微之間，自欺病根未盡，打并遂纏繞，不能自克，以至于此。
然天下事，一實不磨，胸中之正不正，必見于眸子了眊之間，辭之多寡、枝蔓亦足觇其吉躁、疑
蓋大學者，所以教為大人之學，又以自别于小學者也。
小學是已做一個大學底坯璞，大學隻是就小學上琢磨出治将出。
小學是涵養此性，大學則所以推明此性之理；小學者習其事之所當然，大學則窮其理之所以然。
但這是把大學對小學說，且說如何是學，又如何是大學。
大學雖一字，說實有二字之義，如《中庸》二字，中便是中，庸便是庸字，各有訓。
要説大學，把這大字輕說不得，把這學字輕說又不得。
讀書最怕随人腳跟，接人聲響。
今人才說大學，但拈出《白虎通》曰：“十五入大學”，《尚書大傳》曰：“十八入大學”，又曰：“二十入大學”，《大戴禮》曰：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉”，便謂曉得大學來處，不思此隻論大學年數之不同，而實未嘗知大學之名。
大抵讀書，學之一事耳，學者所以學盡人之道而已，不隻是空有一個軀殼在天地間便喚做人。
以存于中者有仁義禮智之性，感于物者有恻隐、羞惡、辭遜、是非之情，具于身者有視聽言貌之則，接于我者有君臣、父子、兄弟、朋友之倫，人之所以為人者，一一全得這個道理，方是學得于我者既全得，于人者奚異？果無異乎爾，不推己而及人可乎哉？吾而仁邪，使人人而皆仁；吾而孝邪，使人人而皆孝，方見立必俱立，達必俱達底意思，方見彼此求一個準則恰好處。
到這地位，然後謂之所學者大。
大者何？包人己，貫内外，該體用，說明德、新民、止至善，這是大綱領；止、定、靜、安、慮、得，這是大次第；本末、始終、先後，這是大聯屬處。
欲明先治，欲治先齊，欲齊先修，欲修先正，欲正先誠，欲誠先緻，緻又在格，這是說其所以極效驗之大；格而後至，至而後誠，誠而後正，正而後修，修而後齊，齊而後治，治而後平，這是着其必然緻功用之大。
自天子至于庶人，又包得多少大本亂而末治者，否；所厚者薄而所薄者厚，未之有。
又推得多少大。
合而言之，止至善為明德新民之大，明明德又為三語之大緻，知格物又為明德之大。
如是方曉得學字義理，又曉然大學意味，方是善讀大學。
孟子曰：“養其大體為大人”，此明明德之事；又曰：“大人者，己正而物正”，此新民之事；《易》曰：“大人者，與天地合其德”，此止于至善之事。
玩此三言，則知大人之所以大者如此，大學之所謂大又正在此。
說到精微，又未說得三在字，隻此一大學，便是學。
雖然，大看了更小看，大看是有以極其規模之大小看是有以盡其節目之詳，不就許多條件下工夫，如何全得許多性分之所固有，盡得許多職分之所當為？故曰：“君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微”。
“所謂誠其意者【止】故君子必誠其意” 大學用工處在格物上，正得力處在誠意上。
此章最為樞要，上關格物緻知工夫，賴此而續；下關正心修身齊家治國平天下功用，由此而推。
故傳中教人言語極精細，而用力吃緊在兩自字上，自欺、自慊又是君子小人分路處，謹獨二字又自欺之堤防，自慊之本領。
小人閑居為不善一叚，是推原自欺之所以失；視指廣胖一段，是申言自欺自慊之效驗。
所謂誠其意者，毋自欺也。
誠意便是要毋自欺，非誠意了方能不自欺。
誠者，實也，實如五谷之實，必十分充足以至于成，乃謂之誠，若七八分實，便有二三分不實，亦不成乎物。
意者，是心上發念思量要恁地或不要恁地底，最是粘滞牽惹，不迅速分曉底物。
今欲此心發念處直是十分實，表裡如一，則在乎絕自欺之心，以遂自慊之志，而必用力于謹獨之地。
毋者，禁止之辭；自欺者，誠之反。
毋自欺三字，是誠意方法。
自欺是個半知半不知底人，非是全無羞惡是非之心，蓋亦知得善之當為而為之，隻是心裡也有些子不欲為底意思，亦知得惡不當為而不為之，隻是心裡也有些子欲為底意思，此便是自欺。
蓋雖是有許多善意，忽有一個不好意潛發于其間，此意一發，便由斜徑以長，這便不是實，前面意都虛了。
如救孺子入井，純是好意，間有内交要譽底意以雜之，則便全無恻隐之實。
如好好色，如惡惡臭，是就人情那分曉處譬之，好色人之所同好，好則必求得之而後快足吾意；惡臭人之所同惡，惡則必屏去不留而後快足吾意。
意之所快足處，便是自慊，此是自家表裡真實要恁地快足，不是要為他人。
小人不是大無狀之小人，無忌憚之甚者，隻是自欺底人。
閑字指其處于幽獨而言，所以對上文獨字。
閑居為不善，無所不至，此惡惡不如惡惡臭也；見君子而後厭然，揜其不善而着其善，此好善不如好好色也。
若人未嘗不知善為可好，惡為可惡，又未嘗不知善名為可喜，惡名為可諱，終是隐微之間，自欺病根未盡，打并遂纏繞，不能自克，以至于此。
然天下事，一實不磨，胸中之正不正，必見于眸子了眊之間，辭之多寡、枝蔓亦足觇其吉躁、疑