四如講稿卷二
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宋 黃仲元 撰
顔曽思輿之學
夫子門人三千，其受業身通者七十餘人，然得聖人之道者不過顔、曾二子，何其難！顔淵沒，子非私恸也，懼斯道之無傳也。
其後幸而得參，少孔子四十六歲，是道賴參以傳。
參傳之子思，子思傳之孟轲。
韓退之曰：“孔子傳之孟轲。
”而不知曾子得之夫子，子思得之曾子，孟子得之子思也。
自生民以來，德未有如夫子者也。
大德必得位，位不稱德，故天生哲人，使傳其道，在孫得以淑其後人，其報固應爾也。
顔子未嘗有述作，其德行志意僅見于《論語》問答之際。
曾子之學，大抵則有《大學》一書。
班固志藝文以為子思二十三篇，不知其書散亡于何時，《中庸》二篇，今僅見一篇而已。
孟子七篇，大抵皆祖子思者也。
今觀四子傳道用功切要處，顔子工夫隻在克己上。
克己者，克去私欲，才知非禮，便勿為，如豁開雲霧，便睹青天，如快刀斬竹，一斫一段，如屋裡有賊，便開門逐去，勿令存在。
曾子工夫全在格物上。
格物者，窮天下事物之理，精粗大小，大而天地之所以高厚，小而禽魚草木之所以然，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否，今日格一件，明日格一件，如好古博雅君子，見古器物彜鼎、圖畫、篆刻斷落不可考者，一一辨其款識、楮墨，于其所自來。
子思工夫全在弗措上。
弗措者，學問思辨有不得，即不容放過，如掘井不及泉，弗棄也，如為山欠一篑，不止也，孜孜焉，幹幹焉，如天運無息，日月流轉，百倍人之功，千倍人之之功，何患有弗得。
孟子工夫全在養氣上。
養氣者，以集義為主，勿揠是工夫不可緩，勿助長是又不可急，如有田不知芸苗，令其自長，固不可，憫其不長而拔之欲長，又不可，如煉丹有文武火，火冷則灰死，火猛則丹走，惟慢火常在爐中，可使二三十年伏火，然後養得成丹，孟子下工夫有節度如此，所以成浩然之氣而能不動心。
既看四子于道用功處，又看四子于道有得處。
顔子初學道時，胸中渣滓尚未瑩在，方欲去鑽仰他，又愈見他堅高，要入頭不得，自聖人教他博文約禮，方一向低頭做去，心地日開，自要讨住不得，真積力久，方見得此理常在面前，卓然立地，此時方是十分見得親切，此顔子有得處。
曾子之學主于誠身，其于平時日用觀省而服習之，逐件蓋已了得熟矣，惟其未能有以見夫道之大全，則不免見一事為一理，及夫子以一貫之語喚醒之，适當其可，而曾子亦于言下便領知，向之所從事者，雖萬理萬殊，所以貫之者未嘗不一，故慨然一唯當之而無疑，此是曾子有得處。
子思所得在費隐字看得道體流行于事物之間，大極于天地，小極于毫發，充塞彌滿，無一物一事不有其用之廣如此，故曰費，然其所以然之故，則隐于事事物物之間，無聲臭之可聞，無形迹之可睹，故謂之隐，鸢之飛為鸢之道，魚之躍為魚之道，所謂信手拈來頭頭是道，隻是無人領會得，此子思有得處。
孟子所謂得在深造以道處，此道字非道德之道，乃深造之方法，不疾不徐之謂，以法度而深造之，優而悠之，使自得之，厭之饫之，使自趨之，欲其自得之也，謂之自得，方是己物，無一毫假于外，左右逢原意最好，左右有近意、有不一處意，至于自得，則理在左右之近，觸處見本原，随取而逢見之，此是孟子有得處。
四子之有得，皆自用功中來，苟不用功，何緣有得？看他有得得了，又看他資禀如何。
聖人德無不備，顔子亦煞周全了，隻比之聖人，便有些未純一，終是剛明較勝，不知者便把顔子做柔善人看。
若曾子笃實，亦是強毅，子思、孟子皆是剛毅底人，以此終有立腳，故能得其傳，但顔子明睿，不似曾思用力，孟子才高難學，又不比顔子親切有依據也。
看了四子資禀，又當看四子氣象，孟子氣象似子思，子思氣象似曾子，曾子氣象比顔子較粗些，顔子氣象比聖人微有迹耳。
學者欲學孔子，當先學四子，學四子當熟讀四書，看他何處是用功，何處是有得，資禀為如何，氣象為如何，皆得想見，由是焉讀六經書，為君子儒，用之則行，舍之則藏，修身乎？治國平天下乎？緻中和而位天地育萬物乎？獨善其身可也，兼善天下可也，無不有以盡吾性分之固有，職分之當為，則夫拜斯堂也，如親見四子，如親見聖人，不然，不讀其書，不知其人
其後幸而得參，少孔子四十六歲，是道賴參以傳。
參傳之子思，子思傳之孟轲。
韓退之曰：“孔子傳之孟轲。
”而不知曾子得之夫子，子思得之曾子，孟子得之子思也。
自生民以來，德未有如夫子者也。
大德必得位，位不稱德，故天生哲人，使傳其道，在孫得以淑其後人，其報固應爾也。
顔子未嘗有述作，其德行志意僅見于《論語》問答之際。
曾子之學，大抵則有《大學》一書。
班固志藝文以為子思二十三篇，不知其書散亡于何時，《中庸》二篇，今僅見一篇而已。
孟子七篇，大抵皆祖子思者也。
今觀四子傳道用功切要處，顔子工夫隻在克己上。
克己者，克去私欲，才知非禮，便勿為，如豁開雲霧，便睹青天，如快刀斬竹，一斫一段，如屋裡有賊，便開門逐去，勿令存在。
曾子工夫全在格物上。
格物者，窮天下事物之理，精粗大小，大而天地之所以高厚，小而禽魚草木之所以然，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否，今日格一件，明日格一件，如好古博雅君子，見古器物彜鼎、圖畫、篆刻斷落不可考者，一一辨其款識、楮墨，于其所自來。
子思工夫全在弗措上。
弗措者，學問思辨有不得，即不容放過，如掘井不及泉，弗棄也，如為山欠一篑，不止也，孜孜焉，幹幹焉，如天運無息，日月流轉，百倍人之功，千倍人之之功，何患有弗得。
孟子工夫全在養氣上。
養氣者，以集義為主，勿揠是工夫不可緩，勿助長是又不可急，如有田不知芸苗，令其自長，固不可，憫其不長而拔之欲長，又不可，如煉丹有文武火，火冷則灰死，火猛則丹走，惟慢火常在爐中，可使二三十年伏火，然後養得成丹，孟子下工夫有節度如此，所以成浩然之氣而能不動心。
既看四子于道用功處，又看四子于道有得處。
顔子初學道時，胸中渣滓尚未瑩在，方欲去鑽仰他，又愈見他堅高，要入頭不得，自聖人教他博文約禮，方一向低頭做去，心地日開，自要讨住不得，真積力久，方見得此理常在面前，卓然立地，此時方是十分見得親切，此顔子有得處。
曾子之學主于誠身，其于平時日用觀省而服習之，逐件蓋已了得熟矣，惟其未能有以見夫道之大全，則不免見一事為一理，及夫子以一貫之語喚醒之，适當其可，而曾子亦于言下便領知，向之所從事者，雖萬理萬殊，所以貫之者未嘗不一，故慨然一唯當之而無疑，此是曾子有得處。
子思所得在費隐字看得道體流行于事物之間，大極于天地，小極于毫發，充塞彌滿，無一物一事不有其用之廣如此，故曰費，然其所以然之故，則隐于事事物物之間，無聲臭之可聞，無形迹之可睹，故謂之隐，鸢之飛為鸢之道，魚之躍為魚之道，所謂信手拈來頭頭是道，隻是無人領會得，此子思有得處。
孟子所謂得在深造以道處，此道字非道德之道，乃深造之方法，不疾不徐之謂，以法度而深造之，優而悠之，使自得之，厭之饫之，使自趨之，欲其自得之也，謂之自得，方是己物，無一毫假于外，左右逢原意最好，左右有近意、有不一處意，至于自得，則理在左右之近，觸處見本原，随取而逢見之，此是孟子有得處。
四子之有得，皆自用功中來，苟不用功，何緣有得？看他有得得了，又看他資禀如何。
聖人德無不備，顔子亦煞周全了，隻比之聖人，便有些未純一，終是剛明較勝，不知者便把顔子做柔善人看。
若曾子笃實，亦是強毅，子思、孟子皆是剛毅底人，以此終有立腳，故能得其傳，但顔子明睿，不似曾思用力，孟子才高難學，又不比顔子親切有依據也。
看了四子資禀，又當看四子氣象，孟子氣象似子思，子思氣象似曾子，曾子氣象比顔子較粗些，顔子氣象比聖人微有迹耳。
學者欲學孔子，當先學四子，學四子當熟讀四書，看他何處是用功，何處是有得，資禀為如何，氣象為如何，皆得想見，由是焉讀六經書，為君子儒，用之則行，舍之則藏，修身乎？治國平天下乎？緻中和而位天地育萬物乎？獨善其身可也，兼善天下可也，無不有以盡吾性分之固有，職分之當為，則夫拜斯堂也，如親見四子，如親見聖人，不然，不讀其書，不知其人