四如講稿卷一
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宋黃仲元 撰
開堂講義
兊大象曰：“君子以朋友講習。
”則天下之至説者，莫説乎此。
子曰：“學之不講，是吾憂也。
”則君子之甚憂者，亦莫憂乎此。
信夫！講之不可一日廢也。
然兌言講習，而不言所講者何？講説雲乎哉？夫子言講學，而不言所學者何？講書雲乎哉？六經未出，奚書可講？與君言，言敬臣；與臣言，言事君；與父言，言慈子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄。
講者講此耳。
六經既出，書未易講。
合數十萬言，要隻十個字：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也。
是理流行乎穹壤之間，模寫乎聖人之筆，驗之于心，體之于身，措之于家國天下，皆是物也。
非直為來世口耳之資。
經學失傳，經術分裂，紙上紛紛，舌端譊譊，不獨有病乎經，或且病乎身；不獨有病乎身，且以病其世。
夫奚益焉？是則經不可以不講，亦不可以徒講。
喜髙妙耶？其失也誕；穴幽深耶？其失也晦；逞新竒耶？其失也鑿；守其陳耶？其失也拘。
将如之何而可？大傳不雲乎？易簡而天下之理得。
易則不勞，簡則不煩。
六經道理，公平正大，本無﨑岖。
學士大夫講明理道，隻消平平正正，従分明處看，不従隠僻處看，故易；向本領上尋，不向支裔上尋，故簡。
防夏于春秋不能贊一辭，懼支離也。
後儒説曰：“若稽古”至三萬言，祗添熱閙。
善學者講道，以六經為标本，講經以聖賢為準的。
夫子教人讀經，嘗曰：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知逺，書教也；廣博易良，樂教也；潔浄精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。
”毎經斷以四字，颠撲不破。
魯論于闗雎曰：“樂而不淫，哀而不傷。
”八言耳。
于倩盼素絢曰：“繪事後素。
”四言耳。
“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。
迩之事父，逺之事君。
”多不過二十字。
約而蔽之，曰“思無邪”，又僅三言而止。
鯉也，過庭之訓，學詩一言“字”足矣，學禮一“立”字足矣。
始作翕如也，従之純如也，皦如也，繹如也，以成而樂之始、中、終盡在是。
堯曰首章，寥寥數句，包羅許多虞夏商周之心之政。
至謂“禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣執國命，三世希不失。
祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。
”而隠桓莊闵之春秋，僖文宣成之春秋，襄昭定哀之春秋，二百四十二年之間，三變綱目兩章可觀而佩之矣。
孟子之書亦然。
論春秋曰：“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之。
”三四語直是斷案，後來老師宿儒竟道不到。
吾于武成取二三防，即是看書之法。
天生烝民，有物有則，民之秉彛，好是懿德。
多少精神，隻添一“必”字、“故”字，而義自見。
凱風、小弁，過小、過大二詩都了。
多乎哉？不多也。
七篇不言易，而句句皆易義之深者，實自不言得之。
六經之學通天下，而人人不皆孔孟，心知耳目有淺深之殊，于是學問有偏正，識見有廣狹。
汗漫如莊周者，卻解説詩以導志，書以導事，樂以導和，易以導隂陽，春秋以導名分。
即此五言，直如快刀利斧，劈截将去，字字有着落處。
政未可以人廢言。
何則？講經患乎多言，多言則害道。
書最難看，亦難強解。
春秋防辭隠義，時措従宜者為難知。
禮訛樂缺，參訂又難。
獨詩畧防掇一兩字讀過，便教人省悟。
此講經所貴乎易簡。
不可無訓诂，亦不可泥着訓诂；不可無文義，亦不可妝防文義；不可不折衷先儒之説，亦不可純用先儒之説。
細看他經無解釋，惟易有之。
毎卦每爻，彖曰、象曰之辭，便當一部周易古注。
乾坤文言、上下系傳、説卦、序卦、雜卦，便當一部周易正義。
講易隻消如此。
然聖門雅言，惟詩、書、執禮，而學易猶有加我數年之説，則非察天地之化，極事物之原，順消息盈虛之理者，焉能識易？易尤未易講也。
籲！大冶一陶，而質之美者有限；六經一原，而義之精者無盡。
化有限而道無盡，學而已。
一邊作冊上工夫，一邊作切己工夫，豁開雙眼，自看得過，悟入落處，庶幾霜降水涸而涯涘出，枝枯葉脫而本根見，不在較同異而别為一家談，然後可以語自得之學。
世乆無師弟子矣。
隋王通著書與其徒更相賢，聖經之續，失之贅。
自任如昌黎，招諸生誨館下，不過借問答以發其不遇之鳴，“竒葩”等字，識者議焉。
衡湘以南皆師子厚，口講指畫，不過授之文詞法度，而諸經俱欠商畧。
先朝名儒輩出，安定胡氏、太山孫氏、徂徕石氏、希夷陳氏，皆其傑然者。
獨二程之學得于濓溪，複有橫渠，時相講切，直上接乎六經之傳。
定夫、中立，程門上足也。
遊之學，胡氏、劉氏得之；楊之學，羅氏、李氏得之。
文公朱氏師籍溪、屏山而成于延平，又集經學之大成。
于時有湖學、有浙學、有江西學派，雖不同而正學同，言語問辨雖不生于一，而正見一。
然終不若文公之簡易而有法，易本義無費辭，詩集傳無雜語，書説僅三篇，他經亦間及之，獨四書其用工最精宻者也。
幹淳間，吾莆先哲有與文公同時者，曰二劉先生，學艾軒之學者也。
以太虛為六經，此艾軒言也。
詩之有序，猶禮記之有冠昏等義，子夏雖無得于聖人，何至穿鑿傅防如詩序之無源流？三傳諸儒終身蠧春秋，而免誅于春秋，傥非盡削而煙之，則物論終不惬。
此又二先生自得處。
末學小子，胸中無一紙之識，然于二先生亦聞而知之者。
陋于希世，尚友千古，竊有志焉。
祠宇邃然，遺像俨然，摩挲銘文，如侍丈席。
二先生每謂朋友講習為古今至樂，聿登斯堂，敬業樂羣，盍知其所以樂者？昔橫渠講易，一見二程，至則撤去虎皮，謂二程深明易道，汝輩宜師之。
仆何人哉？惟當與同志求所以得易簡之道。
《論語》 此書二十篇，孔門理用之書也。
晦庵先生一生精力，萃在此書。
仆生晚，不及親薫而炙之。
嘗欲以聖人
”則天下之至説者，莫説乎此。
子曰：“學之不講，是吾憂也。
”則君子之甚憂者，亦莫憂乎此。
信夫！講之不可一日廢也。
然兌言講習，而不言所講者何？講説雲乎哉？夫子言講學，而不言所學者何？講書雲乎哉？六經未出，奚書可講？與君言，言敬臣；與臣言，言事君；與父言，言慈子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄。
講者講此耳。
六經既出，書未易講。
合數十萬言，要隻十個字：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也。
是理流行乎穹壤之間，模寫乎聖人之筆，驗之于心，體之于身，措之于家國天下，皆是物也。
非直為來世口耳之資。
經學失傳，經術分裂，紙上紛紛，舌端譊譊，不獨有病乎經，或且病乎身；不獨有病乎身，且以病其世。
夫奚益焉？是則經不可以不講，亦不可以徒講。
喜髙妙耶？其失也誕；穴幽深耶？其失也晦；逞新竒耶？其失也鑿；守其陳耶？其失也拘。
将如之何而可？大傳不雲乎？易簡而天下之理得。
易則不勞，簡則不煩。
六經道理，公平正大，本無﨑岖。
學士大夫講明理道，隻消平平正正，従分明處看，不従隠僻處看，故易；向本領上尋，不向支裔上尋，故簡。
防夏于春秋不能贊一辭，懼支離也。
後儒説曰：“若稽古”至三萬言，祗添熱閙。
善學者講道，以六經為标本，講經以聖賢為準的。
夫子教人讀經，嘗曰：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知逺，書教也；廣博易良，樂教也；潔浄精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。
”毎經斷以四字，颠撲不破。
魯論于闗雎曰：“樂而不淫，哀而不傷。
”八言耳。
于倩盼素絢曰：“繪事後素。
”四言耳。
“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。
迩之事父，逺之事君。
”多不過二十字。
約而蔽之，曰“思無邪”，又僅三言而止。
鯉也，過庭之訓，學詩一言“字”足矣，學禮一“立”字足矣。
始作翕如也，従之純如也，皦如也，繹如也，以成而樂之始、中、終盡在是。
堯曰首章，寥寥數句，包羅許多虞夏商周之心之政。
至謂“禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣執國命，三世希不失。
祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。
”而隠桓莊闵之春秋，僖文宣成之春秋，襄昭定哀之春秋，二百四十二年之間，三變綱目兩章可觀而佩之矣。
孟子之書亦然。
論春秋曰：“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之。
”三四語直是斷案，後來老師宿儒竟道不到。
吾于武成取二三防，即是看書之法。
天生烝民，有物有則，民之秉彛，好是懿德。
多少精神，隻添一“必”字、“故”字，而義自見。
凱風、小弁，過小、過大二詩都了。
多乎哉？不多也。
七篇不言易，而句句皆易義之深者，實自不言得之。
六經之學通天下，而人人不皆孔孟，心知耳目有淺深之殊，于是學問有偏正，識見有廣狹。
汗漫如莊周者，卻解説詩以導志，書以導事，樂以導和，易以導隂陽，春秋以導名分。
即此五言，直如快刀利斧，劈截将去，字字有着落處。
政未可以人廢言。
何則？講經患乎多言，多言則害道。
書最難看，亦難強解。
春秋防辭隠義，時措従宜者為難知。
禮訛樂缺，參訂又難。
獨詩畧防掇一兩字讀過，便教人省悟。
此講經所貴乎易簡。
不可無訓诂，亦不可泥着訓诂；不可無文義，亦不可妝防文義；不可不折衷先儒之説，亦不可純用先儒之説。
細看他經無解釋，惟易有之。
毎卦每爻，彖曰、象曰之辭，便當一部周易古注。
乾坤文言、上下系傳、説卦、序卦、雜卦，便當一部周易正義。
講易隻消如此。
然聖門雅言，惟詩、書、執禮，而學易猶有加我數年之説，則非察天地之化，極事物之原，順消息盈虛之理者，焉能識易？易尤未易講也。
籲！大冶一陶，而質之美者有限；六經一原，而義之精者無盡。
化有限而道無盡，學而已。
一邊作冊上工夫，一邊作切己工夫，豁開雙眼，自看得過，悟入落處，庶幾霜降水涸而涯涘出，枝枯葉脫而本根見，不在較同異而别為一家談，然後可以語自得之學。
世乆無師弟子矣。
隋王通著書與其徒更相賢，聖經之續，失之贅。
自任如昌黎，招諸生誨館下，不過借問答以發其不遇之鳴，“竒葩”等字，識者議焉。
衡湘以南皆師子厚，口講指畫，不過授之文詞法度，而諸經俱欠商畧。
先朝名儒輩出，安定胡氏、太山孫氏、徂徕石氏、希夷陳氏，皆其傑然者。
獨二程之學得于濓溪，複有橫渠，時相講切，直上接乎六經之傳。
定夫、中立，程門上足也。
遊之學，胡氏、劉氏得之；楊之學，羅氏、李氏得之。
文公朱氏師籍溪、屏山而成于延平，又集經學之大成。
于時有湖學、有浙學、有江西學派，雖不同而正學同，言語問辨雖不生于一，而正見一。
然終不若文公之簡易而有法，易本義無費辭，詩集傳無雜語，書説僅三篇，他經亦間及之，獨四書其用工最精宻者也。
幹淳間，吾莆先哲有與文公同時者，曰二劉先生，學艾軒之學者也。
以太虛為六經，此艾軒言也。
詩之有序，猶禮記之有冠昏等義，子夏雖無得于聖人，何至穿鑿傅防如詩序之無源流？三傳諸儒終身蠧春秋，而免誅于春秋，傥非盡削而煙之，則物論終不惬。
此又二先生自得處。
末學小子，胸中無一紙之識，然于二先生亦聞而知之者。
陋于希世，尚友千古，竊有志焉。
祠宇邃然，遺像俨然，摩挲銘文，如侍丈席。
二先生每謂朋友講習為古今至樂，聿登斯堂，敬業樂羣，盍知其所以樂者？昔橫渠講易，一見二程，至則撤去虎皮，謂二程深明易道，汝輩宜師之。
仆何人哉？惟當與同志求所以得易簡之道。
《論語》 此書二十篇，孔門理用之書也。
晦庵先生一生精力，萃在此書。
仆生晚，不及親薫而炙之。
嘗欲以聖人