四如講稿卷一
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述作之意别為一類，其他分為十四卷，庶幾有悟入處。
姑撮其概言之： 天兮何言，時行物生，而賦于人者為命，豈易言哉？天地之性一，氣質之習殊，其初則甚相近也。
一念一事之仁，或可語人，而全體大用，雖聖不能一言終身行者，猶可近譬，而一貫之妙，非參莫傳。
川上之歎，往過來續，河不出圖，斯文焉屬。
人生也直，失則為罔，中庸之德，亦鮮久矣。
此當以道體觀之。
《詩》《書》《禮》可以常言，而《易》未易學。
共學适道，必可與立，而權最難達。
孝弟而後可以學文，忠信而後可以傳習。
惟博惟約，卓爾有立。
食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
老不知，至此當以論學觀之。
生而知者，未嘗不學，學而知者，成功則一。
知而不好，非真知也，好而不樂，知未熟也。
知之為知，固所以知，不知而作，豈其謂知？欲緻知者，當進乎此。
終食不違，造次颠沛，猶必于是。
三月雖久，而日月之至，當辨賓主。
容貌顔色辭氣，亦必有道以為本立。
參前輿倚衡，此豈不敬者之所能見？欲存養者，當察乎此。
視聴言動之勿非，則必複乎禮，克伐怨欲之不行，則未知其仁。
内省不疚者，夫何憂懼？過不自訟者，斯已矣乎？欲克己者，當決乎此。
有身則有家，而家道未易齊也。
泰伯之德，民無得稱，夷齊之仁，所以為賢。
孟懿子問孝，而俱救其失。
孟莊之賢，以不改為難。
擇對者，如長如容，居室者，如衛公子荊，夫然後可。
身之出處，又當随時，其行廢有命，其見隠有道。
開之仕，未能信，骞之使，善為辭。
孔顔之用行舍藏，莫不有義。
乘桴浮海，子路尚未知聖人者，況晨門、荷蒉、接輿、沮溺、丈人之流乎？ 學而不用，則已，用則治道之當講。
信節愛時，而皆以敬為主。
政刑德禮，四者不可偏廢。
子遊為武城宰，得于學道，仲弓為季氏宰，使南面，原于敬簡。
使夫子之得邦家立道，綏動之效，不止變魯至道，而周之東可西也。
治不可以無法，而又制度之當明也。
可因則因，可損益則損益，當儉則儉，當拜下則拜下。
從先進者，從其質，從周者，從其文。
予對問社，賜欲去羊，皆不如顔淵為邦之一問。
然天下未有無理之事，亦未有無事之理。
曰階、曰席，相師之道，杖出斯出，後長之義。
每事而問，乃謹之至。
時亡而拜，亦禮之稱。
請粟與粟，必權取與之義。
均之與人，何必出納之吝。
醯乞與鄰，惡情之矯。
借馬今亡，恥俗之偷。
其教人，則随中人上下之質，嚴君子小人之辨。
不能憤悱者，固不啟發，不得中行者，亦與狂狷、鄙夫之必竭，童子之與進，雖欲無言，而無行不與二三子也。
教則教矣，而又有警戒之意存焉。
勉後生之可畏懼，沒世之不稱，巧言令色之必恥，居下讪上之必惡，六言六蔽之防其偏，三友三樂之戒其損。
言言箴砭，句句範防，蓋不一人一事而止，而所以警戒者，又懼其舍正道而适他岐，則嚴其辭曰：“攻乎異端，斯害也已。
”巫醫之不恒，小道之恐泥，亦慮其溺于邪而趨于末也。
若聖賢氣象，則異于是。
箪瓢陋巷，不憂而樂，訚訚侃侃，無非英才。
裘馬共敝，而無憾，善勞無伐，而無施。
其與老安少懷者，固異，然皆志于仁者。
由求赤之真實，曾皙之灑落，政未可議其優劣，而聖人一問一答，從容笑語，如家人然。
溫良恭儉讓，子貢知之。
天将以夫子為木铎，儀封人知之。
申申夭夭，溫厲恭安，門弟可謂善記，而《鄉黨》一篇，真活夫子，今猶想儀式典刑之如在也。
學者傥以是觀之，浸潤求趣，不用或問集注足矣，渙然怡然，不用注解正經足矣。
又久之，左右逢原，自有一部《論語》在方寸間。
雖然，談何容易。
《論語?學而》第一章《孟子?梁惠王》第一章《論語?堯曰》第二十章《孟子?盡心下》第三十八章 論孟六經之階梯，二書首尾次第各有條序而不可亂。
《論語》每章不過數句，多十餘言，理義盡自精深。
《孟子》或千百言，然語意明潔，血脈貫通，無一字閑。
近時學者病在好高，讀《論語》未理會“學而時習”，便說“堯曰”；讀《孟子》未理會“仁義”，便說“盡心”。
當先其體而後其用可也。
“學而”“梁惠王”第一章是立本領處，“堯曰”第一章、“盡心下”卷三十八章是接統緒處。
前二章是理而用藏其間，後二章是用而理行其間。
天下未有無用之理，亦未有無理之用，故各以首尾二章與同志評之。
“學而時習之”章、“梁惠王”第一章 《論語》開卷重在“學習”二字。
上之要在于習，《易》以水洊至為習坎，學之有習，亦猶是也。
習則熟矣，仁熟而近乎仁，義熟而近乎義，如何不說是自求自趣？說既在我，則樂亦在我矣。
必有朋自遠方來而後樂者，蓋樂之至将與人共之也。
《易》之同人，無适非朋，然有不必同者，故人或不知，何愠之有？君子之學如是而已，故以“君子”結之。
說“樂”與“不愠”字對，“君子”是總上文說，而是承上接下之辭，“之”是指所學所習之理，此君子之一行，故言“不亦乎”，是設為疑辭。
上二句是心與理一，中二句是心與人一，下二句是心與天一。
《論語》二十篇無非學習之理與事，此開其端耳。
若《孟子》答梁惠王之問，是孟子入門戶處。
仁義隻是天理，利便是人欲，人之所以為人，仁義之外别無個道，幾曾帶個利字禀賦出來？仁非專主于愛，而愛莫切于愛親；義非專主于宜，而宜莫大于尊君。
二者天理之自然，因物我之相形，而計較之心重，一有所為即入于利。
《孟子》一書先正人心，七篇之中純說仁義，而此章托始，所以拔本塞源也。
先言“亦有仁義”，是指本心之善端，辭何其嚴；次言“亦曰仁義”，是納其君于當道
姑撮其概言之： 天兮何言，時行物生，而賦于人者為命，豈易言哉？天地之性一，氣質之習殊，其初則甚相近也。
一念一事之仁，或可語人，而全體大用，雖聖不能一言終身行者，猶可近譬，而一貫之妙，非參莫傳。
川上之歎，往過來續，河不出圖，斯文焉屬。
人生也直，失則為罔，中庸之德，亦鮮久矣。
此當以道體觀之。
《詩》《書》《禮》可以常言，而《易》未易學。
共學适道，必可與立，而權最難達。
孝弟而後可以學文，忠信而後可以傳習。
惟博惟約，卓爾有立。
食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
老不知，至此當以論學觀之。
生而知者，未嘗不學，學而知者，成功則一。
知而不好，非真知也，好而不樂，知未熟也。
知之為知，固所以知，不知而作，豈其謂知？欲緻知者，當進乎此。
終食不違，造次颠沛，猶必于是。
三月雖久，而日月之至，當辨賓主。
容貌顔色辭氣，亦必有道以為本立。
參前輿倚衡，此豈不敬者之所能見？欲存養者，當察乎此。
視聴言動之勿非，則必複乎禮，克伐怨欲之不行，則未知其仁。
内省不疚者，夫何憂懼？過不自訟者，斯已矣乎？欲克己者，當決乎此。
有身則有家，而家道未易齊也。
泰伯之德，民無得稱，夷齊之仁，所以為賢。
孟懿子問孝，而俱救其失。
孟莊之賢，以不改為難。
擇對者，如長如容，居室者，如衛公子荊，夫然後可。
身之出處，又當随時，其行廢有命，其見隠有道。
開之仕，未能信，骞之使，善為辭。
孔顔之用行舍藏，莫不有義。
乘桴浮海，子路尚未知聖人者，況晨門、荷蒉、接輿、沮溺、丈人之流乎？ 學而不用，則已，用則治道之當講。
信節愛時，而皆以敬為主。
政刑德禮，四者不可偏廢。
子遊為武城宰，得于學道，仲弓為季氏宰，使南面，原于敬簡。
使夫子之得邦家立道，綏動之效，不止變魯至道，而周之東可西也。
治不可以無法，而又制度之當明也。
可因則因，可損益則損益，當儉則儉，當拜下則拜下。
從先進者，從其質，從周者，從其文。
予對問社，賜欲去羊，皆不如顔淵為邦之一問。
然天下未有無理之事，亦未有無事之理。
曰階、曰席，相師之道，杖出斯出，後長之義。
每事而問，乃謹之至。
時亡而拜，亦禮之稱。
請粟與粟，必權取與之義。
均之與人，何必出納之吝。
醯乞與鄰，惡情之矯。
借馬今亡，恥俗之偷。
其教人，則随中人上下之質，嚴君子小人之辨。
不能憤悱者，固不啟發，不得中行者，亦與狂狷、鄙夫之必竭，童子之與進，雖欲無言，而無行不與二三子也。
教則教矣，而又有警戒之意存焉。
勉後生之可畏懼，沒世之不稱，巧言令色之必恥，居下讪上之必惡，六言六蔽之防其偏，三友三樂之戒其損。
言言箴砭，句句範防，蓋不一人一事而止，而所以警戒者，又懼其舍正道而适他岐，則嚴其辭曰：“攻乎異端，斯害也已。
”巫醫之不恒，小道之恐泥，亦慮其溺于邪而趨于末也。
若聖賢氣象，則異于是。
箪瓢陋巷，不憂而樂，訚訚侃侃，無非英才。
裘馬共敝，而無憾，善勞無伐，而無施。
其與老安少懷者，固異，然皆志于仁者。
由求赤之真實，曾皙之灑落，政未可議其優劣，而聖人一問一答，從容笑語，如家人然。
溫良恭儉讓，子貢知之。
天将以夫子為木铎，儀封人知之。
申申夭夭，溫厲恭安，門弟可謂善記，而《鄉黨》一篇，真活夫子，今猶想儀式典刑之如在也。
學者傥以是觀之，浸潤求趣，不用或問集注足矣，渙然怡然，不用注解正經足矣。
又久之，左右逢原，自有一部《論語》在方寸間。
雖然，談何容易。
《論語?學而》第一章《孟子?梁惠王》第一章《論語?堯曰》第二十章《孟子?盡心下》第三十八章 論孟六經之階梯，二書首尾次第各有條序而不可亂。
《論語》每章不過數句，多十餘言，理義盡自精深。
《孟子》或千百言，然語意明潔，血脈貫通，無一字閑。
近時學者病在好高，讀《論語》未理會“學而時習”，便說“堯曰”；讀《孟子》未理會“仁義”，便說“盡心”。
當先其體而後其用可也。
“學而”“梁惠王”第一章是立本領處，“堯曰”第一章、“盡心下”卷三十八章是接統緒處。
前二章是理而用藏其間，後二章是用而理行其間。
天下未有無用之理，亦未有無理之用，故各以首尾二章與同志評之。
“學而時習之”章、“梁惠王”第一章 《論語》開卷重在“學習”二字。
上之要在于習，《易》以水洊至為習坎，學之有習，亦猶是也。
習則熟矣，仁熟而近乎仁，義熟而近乎義，如何不說是自求自趣？說既在我，則樂亦在我矣。
必有朋自遠方來而後樂者，蓋樂之至将與人共之也。
《易》之同人，無适非朋，然有不必同者，故人或不知，何愠之有？君子之學如是而已，故以“君子”結之。
說“樂”與“不愠”字對，“君子”是總上文說，而是承上接下之辭，“之”是指所學所習之理，此君子之一行，故言“不亦乎”，是設為疑辭。
上二句是心與理一，中二句是心與人一，下二句是心與天一。
《論語》二十篇無非學習之理與事，此開其端耳。
若《孟子》答梁惠王之問，是孟子入門戶處。
仁義隻是天理，利便是人欲，人之所以為人，仁義之外别無個道，幾曾帶個利字禀賦出來？仁非專主于愛，而愛莫切于愛親；義非專主于宜，而宜莫大于尊君。
二者天理之自然，因物我之相形，而計較之心重，一有所為即入于利。
《孟子》一書先正人心，七篇之中純說仁義，而此章托始，所以拔本塞源也。
先言“亦有仁義”，是指本心之善端，辭何其嚴；次言“亦曰仁義”，是納其君于當道