四如講稿卷二
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，畿内用貢法，而侯國用井田者，欲使恤其民也。
康成此等語，李氏多襲用之，謂如是乃二義可并行而不相悖。
夫成周實舉天下通用井田，其着于經本無抵牾，而讀者不知經文有上下相蒙、縱橫互見之義，故輕為之說耳。
吾觀載師職曰：凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，此皆指園廛言之，冠“國”與“園廛”三字于其上，而其下者悉蒙上文。
今以十二為田稅，用畿内用貢法，以井田為侯國用之，王畿不用，則經文九夫為井等語皆可棄而不顧矣。
遂人言十夫有溝，以橫言之；匠人言九夫為溝，以方度之，其實則一，是縱橫互見，彼此相明而已。
而曰匠人溝洫之說，采地制井田異于鄉遂，殊不可曉。
夫考工記元不在六官之數，何必合匠人與遂人并言？載師謂之任地，則非田也；謂園廛，又非田矣；漆林又非田之所植，豈得謂之田稅？司馬法乃齊景公時大夫田穰苴作，六國時齊威王大夫又作，附于穰苴，注家旁加之說，何必求合？司馬法在孟子明言鄉田同井，則鄉田為井可知，野九一而助，則遂田亦為井可知，又曰雖周亦助。
今人解孟子，即以鄭氏畿内用貢，都鄙用助為說，雖朱集注亦用之【楊龜山、張南軒皆祖鄭說】。
文公他日答學者又雲：井地一方，溝洫廬舍在其中，已是定了，先是五十改為七十，又改為百，一番拆碎，一番勞擾，聖人處事必不如此。
看來自古皆是百畝，孟子之文固不可刊，文公之疑亦所當考。
徹者，透徹之義，此自橫渠始之。
畫一井九百畝之田，合八家通徹而耕，則功力均，且相驅率，無一家得惰者。
及已收獲，則計畝裒分之【文公耕則通力而作，收則計畝而分，便是用橫渠之說】。
先取十之一歸之公上，其餘八家共分之，此謂之徹。
年有上下，則司稼行野觀稼，以出斂法，故周之徹法最為盡善。
度其隰原，徹田為糧，蓋自公劉已然後世特遵而守之耳，豈周公方行是法哉？吾故曰：周天下通用井田也。
雖天下通用井田，而王者隻據千裡之内自治其田，故整然易易，而無貧富不等之民，好處又是溝洫畎浍皆有定數，又無緣有占田底人。
如侯國則以王畿為率【音律又音類】，又各自井其田，但看魯國便知當時之制，如宣公初稅畝，則自壞其法矣，毋怪再變而丘甲，三變而田賦也。
或曰：周為井田田，有不可井者奈何？曰：所謂井田，其亦可井者井之爾，山川陵谷所在有之，如不可井，則亦計其夫家與步畝之數授之，取登足而已，何必坦然如一枰而溝洫縱橫于其上乎？經生說經，必欲畫地為圖，四方平正，以就死法，故其為說例皆互異，不能自通，于是立井田溝洗異制之說，又不通，則以為此商制，此夏制，皆不足據也。
若夫兵農之制，謂寓兵于農，又非治畿之道。
分田使之耕，築室使之居，既有以衣食，則不可無以自衛，于是教之為兵，以自為緩急之備，故王畿鄉遂之民皆可以為兵。
周公以仁天下為心，隻就它身上理會，調發征行，所以用之皆有常數，見于經者，五家為比，即就其中以一家為比長，五比為闾，即就比長五人中選一人以為闾胥，以上族師、黨正、州長之官皆然，非若後世民自為民，官自為官也。
出而為五長、兩司馬、旅帥、師帥之官，亦莫不然，非若後世兵自為兵，将自為将也。
雖溝洫之夫，亦即就用洫夫以為浍夫，非洫夫之外又除浍夫也。
甸方十裡，當九百夫，除去二裡治洫，則除百八十夫，止用七百二十夫，出兵車一乘，同方百裡，亦依此法除之，正合七家取一兵之法，正不必泥鄭氏旁加之說，又不必泥司馬法通成終同所出馬車士徒之數。
為鄭賈之說曰：鄉遂都鄙，兼用貢助，而制田寓軍，則異；畿内邦國，皆用助法，而制田寓軍，則同【賈公彥又謂邦國亦用貢助】。
考其說，畿内用貢，畿外用助之不可通者一，鄉遂溝洫井田之不可通者二，鄉遂都鄙制軍之不可通者三，司馬法與都鄙丘乘異其不可通者四，采地邦國制軍之異又不可通者五，周公經制自周公之經制，穰苴司馬法自穰苴之司馬法，何至傅會牽合，自為紛紛哉？周官授田制軍之法，具于司徒；出軍部伍之法，具于司馬，至簡而至易明也。
經曰：乃經土地而井牧其野【止】四縣為都，此六鄉授田之法。
上地可任者家三人【止】凡起徒役，毋過家一人，此六鄉因田制
康成此等語，李氏多襲用之，謂如是乃二義可并行而不相悖。
夫成周實舉天下通用井田，其着于經本無抵牾，而讀者不知經文有上下相蒙、縱橫互見之義，故輕為之說耳。
吾觀載師職曰：凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，此皆指園廛言之，冠“國”與“園廛”三字于其上，而其下者悉蒙上文。
今以十二為田稅，用畿内用貢法，以井田為侯國用之，王畿不用，則經文九夫為井等語皆可棄而不顧矣。
遂人言十夫有溝，以橫言之；匠人言九夫為溝，以方度之，其實則一，是縱橫互見，彼此相明而已。
而曰匠人溝洫之說，采地制井田異于鄉遂，殊不可曉。
夫考工記元不在六官之數，何必合匠人與遂人并言？載師謂之任地，則非田也；謂園廛，又非田矣；漆林又非田之所植，豈得謂之田稅？司馬法乃齊景公時大夫田穰苴作，六國時齊威王大夫又作，附于穰苴，注家旁加之說，何必求合？司馬法在孟子明言鄉田同井，則鄉田為井可知，野九一而助，則遂田亦為井可知，又曰雖周亦助。
今人解孟子，即以鄭氏畿内用貢，都鄙用助為說，雖朱集注亦用之【楊龜山、張南軒皆祖鄭說】。
文公他日答學者又雲：井地一方，溝洫廬舍在其中，已是定了，先是五十改為七十，又改為百，一番拆碎，一番勞擾，聖人處事必不如此。
看來自古皆是百畝，孟子之文固不可刊，文公之疑亦所當考。
徹者，透徹之義，此自橫渠始之。
畫一井九百畝之田，合八家通徹而耕，則功力均，且相驅率，無一家得惰者。
及已收獲，則計畝裒分之【文公耕則通力而作，收則計畝而分，便是用橫渠之說】。
先取十之一歸之公上，其餘八家共分之，此謂之徹。
年有上下，則司稼行野觀稼，以出斂法，故周之徹法最為盡善。
度其隰原，徹田為糧，蓋自公劉已然後世特遵而守之耳，豈周公方行是法哉？吾故曰：周天下通用井田也。
雖天下通用井田，而王者隻據千裡之内自治其田，故整然易易，而無貧富不等之民，好處又是溝洫畎浍皆有定數，又無緣有占田底人。
如侯國則以王畿為率【音律又音類】，又各自井其田，但看魯國便知當時之制，如宣公初稅畝，則自壞其法矣，毋怪再變而丘甲，三變而田賦也。
或曰：周為井田田，有不可井者奈何？曰：所謂井田，其亦可井者井之爾，山川陵谷所在有之，如不可井，則亦計其夫家與步畝之數授之，取登足而已，何必坦然如一枰而溝洫縱橫于其上乎？經生說經，必欲畫地為圖，四方平正，以就死法，故其為說例皆互異，不能自通，于是立井田溝洗異制之說，又不通，則以為此商制，此夏制，皆不足據也。
若夫兵農之制，謂寓兵于農，又非治畿之道。
分田使之耕，築室使之居，既有以衣食，則不可無以自衛，于是教之為兵，以自為緩急之備，故王畿鄉遂之民皆可以為兵。
周公以仁天下為心，隻就它身上理會，調發征行，所以用之皆有常數，見于經者，五家為比，即就其中以一家為比長，五比為闾，即就比長五人中選一人以為闾胥，以上族師、黨正、州長之官皆然，非若後世民自為民，官自為官也。
出而為五長、兩司馬、旅帥、師帥之官，亦莫不然，非若後世兵自為兵，将自為将也。
雖溝洫之夫，亦即就用洫夫以為浍夫，非洫夫之外又除浍夫也。
甸方十裡，當九百夫，除去二裡治洫，則除百八十夫，止用七百二十夫，出兵車一乘，同方百裡，亦依此法除之，正合七家取一兵之法，正不必泥鄭氏旁加之說，又不必泥司馬法通成終同所出馬車士徒之數。
為鄭賈之說曰：鄉遂都鄙，兼用貢助，而制田寓軍，則異；畿内邦國，皆用助法，而制田寓軍，則同【賈公彥又謂邦國亦用貢助】。
考其說，畿内用貢，畿外用助之不可通者一，鄉遂溝洫井田之不可通者二，鄉遂都鄙制軍之不可通者三，司馬法與都鄙丘乘異其不可通者四，采地邦國制軍之異又不可通者五，周公經制自周公之經制，穰苴司馬法自穰苴之司馬法，何至傅會牽合，自為紛紛哉？周官授田制軍之法，具于司徒；出軍部伍之法，具于司馬，至簡而至易明也。
經曰：乃經土地而井牧其野【止】四縣為都，此六鄉授田之法。
上地可任者家三人【止】凡起徒役，毋過家一人，此六鄉因田制