四如講稿卷一
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克俾厥後惟堯、舜，其心愧恥，不弘何以作舟楫、霖雨之用。
春秋之末，孔子元聖也，斯文未喪，以天自許，如有用我，為東周乎？律天時，襲水土，四時行，日月明，萬物育，孔子之所以為弘。
司寇攝相，誅正卯，卻萊兵，此特吾道小試之萬一耳。
七雄之季，孟子亞聖也，氣配義，道塞乎天地，居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，孟子之所以為弘，辟楊墨，承三聖，此特衛道之效彰彰者耳。
籲！如堯、舜、禹、湯、武王、周公、孔、孟然後謂之人，然後謂之能弘道，不者，管仲亦人爾，局量淺，規模狹，既無帝王之學以為之本，而私欲先已隔絕于其中，物我不能貫通于其外，若何充拓得到天地變化、草木蕃處，又安能與上下同流哉？故孔子曰：“仲之器小。
”孔之道至今為萬世宗師，孟之道至今不在禹下。
後孔孟曆千萬世而來者幾千萬人，豈獨無與聖賢異世而同符者乎？隋王通以三才九疇為布衣事，乃掇拾兩漢而下文字語言之陋，功名事業之卑，僭拟六經，便要自比聖人。
唐韓愈《原道》一篇，粗知本領，然未免浮華放浪之習，富貴利達之求。
之人也，生不值文明之運，質又禀醇醨之間，毋怪乎為隋唐人，安可責之以孔孟之道。
道無絕續，無今古，苟非其人，道不虛行。
人如孔孟，則道亦弘于孔孟。
或曰：“人人必皆如孔孟乎？”曰：“顔淵不雲乎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”有為二字，多少弘道力量，盡在個裡。
大抵人未易為也，亦不難為也。
人字從丿從乀，于畫甚簡，于義甚大。
領惡而全好，脫凡近而遊高明，莫為一身之謀，而有天下之志，莫為終身之計，而有後世之慮，不求人知，而求天知，不求同俗，而求同理，且要做成一個人，先立乎其大者，則小者弗能奪，此所以為大人。
做得大人了，然後由正修而齊家，由齊家而治國平天下，然後本諸身，征諸民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，道于是乎弘矣。
若但以圓首方足而謂之人，知飲食男女而謂之人，有之無益，無之無損，是人也，亦物也，又何以異于人哉？志道者，切莫把第一等人讓與别人做，然後謂之弘道。
子曰：“行夏之時。
” “行夏之時”四言耳，卻議論關涉最大。
朱文公謂“以建寅之月為歲首，時之正，令之善”是矣，然謂子醜寅三辰皆可，而三代疊用之，未免踵漢儒之陋，雖蔡書傳亦然。
唐子西雲：“唐虞固以建寅為正，夏後之時，其法尤備，非謂建寅自夏始。
”此說得之。
至謂商之建醜，其義安在？似有所見，而曰“周始建子為正，不廢夏時之正歲”，亦未免循習三統之說。
《禮運》記孔子得夏時于杞，注曰：“夏四時之書。
”其存者有《小正》。
《家語》問禮篇“吾得夏時”，注曰：“于四時之正，正夏數，得天心耳。
”《尚書》胤征政典曰“下注可知其為夏四時之書”，夏之志，四時之書也。
夏之書不獨有《小正》，亦有《大正》，夫子時猶及見之，秦、項二火之後，漢儒所見者僅《小正》耳。
《夏小正》今見于《大戴禮》第四十七篇，其文約嚴，不類秦漢文字。
戴德傳則訓故《小正》，星分昏旦、伏見、正中、當鄉，若寒暑、日風、冰雪、雨旱之節，草木稊莠、榮秀之候，羽毛鱗臝、蠕動之屬，蟄興粥伏、鄉遰陟降、離隕鳴呴之應，罔不具紀，而王政民事系焉。
以此觀之，所謂夏時者，非以建寅為正然後謂之夏時，蓋由曆數以來授時之法，如《堯典》告民事者，至夏而悉備，諸家之曆，未有久而不差，惟《夏小正》之書授時為無差，故曰“行夏之時”。
此行字，記十二月之所行，與《呂令》所謂“行春令”“行夏令”相似。
《呂令》秦呂不韋《春秋》十二月紀之首章，不韋不用秦正而用夏時者，亦以夏時為可據也。
今人才說“行夏時”，便把“三正”做題目，不知“三正”二字，《尚書》甘誓孔傳止謂得天地人之正道，何嘗言子醜寅也？三正之說法，自劉歆始，班固《白虎通》用之，謂夏以十三月為正（十三月今之正月）。
夫子所謂“行夏時”者，蓋夫子觀夏禮于杞，僅得夏人四時之書，于曆象之法，四時節氣、弦望晦朔，最得其正，故以此答顔淵之問，非有意于改正朔也。
大抵治曆明時，有天下者第一件大大事，《堯典》開卷便理會“曆象日月星辰，敬授人時”，以閏成歲。
箕子為武王陳範，便一曰五行，四曰協用五紀，這處錯事事都錯，夫子所以把“行夏時”做第一句說。
但《禮記》言夏時，又言“坤幹”者何？乾坤者，《周易》之泰十二辟卦，泰為建寅之月。
孔子得夏時而不得乾坤，則無以知夏之所以久而不差；孔子得乾坤而不得夏時，則無以知乾坤之可以制曆。
然《周易》泰大象不言地天泰，而言天地交泰，乾坤之用位不可以不正，乾坤之氣不可以不交。
天地者，正尊卑之位，交者，互升降之氣。
小戴禮曰：“吾得坤幹。
”家語又曰：“吾得乾坤。
”恐當以家語之文為正。
或者惑于三易之說法，謂歸藏始于坤，不知三易皆以幹為首，年代久遠，古書遺逸，奚獨殷易哉？請因夏時并及殷易，願相與講明之。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曽子曰：“唯。
”子出門，人問曰：“何謂也？”曽子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。
”“非與？”曰：“非也，予一以貫之。
” 此二章，曽子是行得到，子貢是知得到，但未知統宗會元之要，故夫子親傳密指授之，有不可容言其所以然者。
程伯叔子、李延平、朱晦庵諸老先生解析已極分明，陳北溪、劉習靜、楊志仁、陳複齋四三大儒問答又詳且盡。
若便下注腳，未免床疊床、屋架屋之
春秋之末，孔子元聖也，斯文未喪，以天自許，如有用我，為東周乎？律天時，襲水土，四時行，日月明，萬物育，孔子之所以為弘。
司寇攝相，誅正卯，卻萊兵，此特吾道小試之萬一耳。
七雄之季，孟子亞聖也，氣配義，道塞乎天地，居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，孟子之所以為弘，辟楊墨，承三聖，此特衛道之效彰彰者耳。
籲！如堯、舜、禹、湯、武王、周公、孔、孟然後謂之人，然後謂之能弘道，不者，管仲亦人爾，局量淺，規模狹，既無帝王之學以為之本，而私欲先已隔絕于其中，物我不能貫通于其外，若何充拓得到天地變化、草木蕃處，又安能與上下同流哉？故孔子曰：“仲之器小。
”孔之道至今為萬世宗師，孟之道至今不在禹下。
後孔孟曆千萬世而來者幾千萬人，豈獨無與聖賢異世而同符者乎？隋王通以三才九疇為布衣事，乃掇拾兩漢而下文字語言之陋，功名事業之卑，僭拟六經，便要自比聖人。
唐韓愈《原道》一篇，粗知本領，然未免浮華放浪之習，富貴利達之求。
之人也，生不值文明之運，質又禀醇醨之間，毋怪乎為隋唐人，安可責之以孔孟之道。
道無絕續，無今古，苟非其人，道不虛行。
人如孔孟，則道亦弘于孔孟。
或曰：“人人必皆如孔孟乎？”曰：“顔淵不雲乎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”有為二字，多少弘道力量，盡在個裡。
大抵人未易為也，亦不難為也。
人字從丿從乀，于畫甚簡，于義甚大。
領惡而全好，脫凡近而遊高明，莫為一身之謀，而有天下之志，莫為終身之計，而有後世之慮，不求人知，而求天知，不求同俗，而求同理，且要做成一個人，先立乎其大者，則小者弗能奪，此所以為大人。
做得大人了，然後由正修而齊家，由齊家而治國平天下，然後本諸身，征諸民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，道于是乎弘矣。
若但以圓首方足而謂之人，知飲食男女而謂之人，有之無益，無之無損，是人也，亦物也，又何以異于人哉？志道者，切莫把第一等人讓與别人做，然後謂之弘道。
子曰：“行夏之時。
” “行夏之時”四言耳，卻議論關涉最大。
朱文公謂“以建寅之月為歲首，時之正，令之善”是矣，然謂子醜寅三辰皆可，而三代疊用之，未免踵漢儒之陋，雖蔡書傳亦然。
唐子西雲：“唐虞固以建寅為正，夏後之時，其法尤備，非謂建寅自夏始。
”此說得之。
至謂商之建醜，其義安在？似有所見，而曰“周始建子為正，不廢夏時之正歲”，亦未免循習三統之說。
《禮運》記孔子得夏時于杞，注曰：“夏四時之書。
”其存者有《小正》。
《家語》問禮篇“吾得夏時”，注曰：“于四時之正，正夏數，得天心耳。
”《尚書》胤征政典曰“下注可知其為夏四時之書”，夏之志，四時之書也。
夏之書不獨有《小正》，亦有《大正》，夫子時猶及見之，秦、項二火之後，漢儒所見者僅《小正》耳。
《夏小正》今見于《大戴禮》第四十七篇，其文約嚴，不類秦漢文字。
戴德傳則訓故《小正》，星分昏旦、伏見、正中、當鄉，若寒暑、日風、冰雪、雨旱之節，草木稊莠、榮秀之候，羽毛鱗臝、蠕動之屬，蟄興粥伏、鄉遰陟降、離隕鳴呴之應，罔不具紀，而王政民事系焉。
以此觀之，所謂夏時者，非以建寅為正然後謂之夏時，蓋由曆數以來授時之法，如《堯典》告民事者，至夏而悉備，諸家之曆，未有久而不差，惟《夏小正》之書授時為無差，故曰“行夏之時”。
此行字，記十二月之所行，與《呂令》所謂“行春令”“行夏令”相似。
《呂令》秦呂不韋《春秋》十二月紀之首章，不韋不用秦正而用夏時者，亦以夏時為可據也。
今人才說“行夏時”，便把“三正”做題目，不知“三正”二字，《尚書》甘誓孔傳止謂得天地人之正道，何嘗言子醜寅也？三正之說法，自劉歆始，班固《白虎通》用之，謂夏以十三月為正（十三月今之正月）。
夫子所謂“行夏時”者，蓋夫子觀夏禮于杞，僅得夏人四時之書，于曆象之法，四時節氣、弦望晦朔，最得其正，故以此答顔淵之問，非有意于改正朔也。
大抵治曆明時，有天下者第一件大大事，《堯典》開卷便理會“曆象日月星辰，敬授人時”，以閏成歲。
箕子為武王陳範，便一曰五行，四曰協用五紀，這處錯事事都錯，夫子所以把“行夏時”做第一句說。
但《禮記》言夏時，又言“坤幹”者何？乾坤者，《周易》之泰十二辟卦，泰為建寅之月。
孔子得夏時而不得乾坤，則無以知夏之所以久而不差；孔子得乾坤而不得夏時，則無以知乾坤之可以制曆。
然《周易》泰大象不言地天泰，而言天地交泰，乾坤之用位不可以不正，乾坤之氣不可以不交。
天地者，正尊卑之位，交者，互升降之氣。
小戴禮曰：“吾得坤幹。
”家語又曰：“吾得乾坤。
”恐當以家語之文為正。
或者惑于三易之說法，謂歸藏始于坤，不知三易皆以幹為首，年代久遠，古書遺逸，奚獨殷易哉？請因夏時并及殷易，願相與講明之。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曽子曰：“唯。
”子出門，人問曰：“何謂也？”曽子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。
”“非與？”曰：“非也，予一以貫之。
” 此二章，曽子是行得到，子貢是知得到，但未知統宗會元之要，故夫子親傳密指授之，有不可容言其所以然者。
程伯叔子、李延平、朱晦庵諸老先生解析已極分明，陳北溪、劉習靜、楊志仁、陳複齋四三大儒問答又詳且盡。
若便下注腳，未免床疊床、屋架屋之