四如講稿卷一

腳未免床疉床屋架屋之诮後來讀論語者謂曽子未唯之前隻理防得萬殊既唯之後方理防得一本是曽子全無本領到做将去此一也夫子隻謂此理渾然無分精粗體中有用用中有體曽子何嘗向門人説一是忠貫是恕此二也或又舍一貫而説忠恕有學者之忠恕聖人之忠恕天地之忠恕此三也仆僭以愚見述于左方唯同志共是正之 前一章道字後一章學字若二也實一也道是渾淪底學是條理底道非學何以緻格學非道何所據依古人未嘗廢書而學非讀書之謂蓋其所學者皆道也此如公孫朝問于子貢曰仲尼焉學而子貢對以文武之道學是學夫子之學夫子之學即道也吾字與吾十有五而志于學之吾字同予字與予欲無言之予字同一以貫之四字上一以貫當連接説下之字是指事事説天下未有無理之事亦未有無用之體此之字如學而時習之之字是指所習之道而言句法又與禮以行之孫以出之相似之如一堆散錢一以貫如一條繩子穿将去前章參乎後章賜也乎疑辭也決辭聖人用字各有律令參呼其名而直告之卻着一乎字蓋疑曽子之必能領防也賜呼其名而問以發之隻着一也字蓋謂子貢未能領防猶異時之語羣弟子同也前章唯字與後章然非與三字對唯者應速而無疑之辭然者方信非與又疑前章而已矣與後章非也字對而已矣者竭盡無餘之辭非也者決之使不能疑也前章夫子之道忠恕與吾道一以貫之對後章多學而識之與予一以貫之對女指子貢又與予對者字夫子自指也與字亦疑辭也夫子之道忠恕是下面添一層話女以予為多學而識之者是上面添一層話告之之辭有先後或唯或不唯則二子之學深淺可見矣讀此二章者隻拈起曽子子貢説都是従下面説上愚今従吾字予字説夫子起是從上面説下蓋二章本意是夫子把個身做様子説與二子看卻教二子自去體驗得似吾與予未似吾與予也夫子覺人之機在此隻以論語二十篇觀之自夫子之一身而言則在鄉黨而恂恂在朝廷而便便與下大夫言則侃侃與上大夫言則訚訚歌不苟歌笑不苟笑歎不苟歎至于聞韶則食而不知肉味是也自夫子出處之大者而言則去魯而遲遲去齊而接淅衛君問陳則明日遂行季孫受女樂則不俟緻膰而後去公山佛之召則欲往而竟不往以至南子之見陽貨之諾又委曲而不失其正者也自夫子之教人者而言則愚魯辟喭者有以去其偏果達與藝者有以遂其長由兼人則退之求自畫則進之師過則抑之商不及則勉之是也自夫子之答問者而言則問仁一也答顔子異于仲弓答子張異于司馬牛而樊遲之問終始凡三所以答之各不同問政一也告子路者不以告子貢告子夏者不以告子張而當時君大夫如齊景如季孫又各有以箴其失以至由賜之問士子防孟孫之問孝亦莫不皆然自夫子之應事接物者而言則老安少懐朋友信之阙黨之将命互鄉之與潔原壤之扣胫孺悲之不見接輿則欲與之言荷蓧則告之大義其答王孫賈斥子西又有不惡而嚴者原思之辭粟則與之冉有為公西請粟則責之顔路之請車則卻之以至以小人責樊須以不仁責宰予鳴鼓而攻糞土之诮數子莫不内愧而心服也又大而參酌禮樂也則時辂冕韶損益文質以求其中又托春秋以立一王大法蓋有建諸天地而不悖百世以俟聖人而不惑者其得邦家也立斯立道斯行綏來動和又有不知其所以然而然者蓋莫非吾夫子之所謂道與夫子之所謂學豈但泰伯篇末數章堯曰篇首一章哉凡若是者千條萬緒真所謂如四時錯行日月代明而不相悖如萬物并育而不相害如百川之随其脈絡日往而不息然聖人亦豈有意而為之哉亦自夫混淪大本中流出耳故曰吾道一以貫之女以予為多學而識之者與予一以貫之雖然是不可以徑造也學者必有下學之功而後可以窺上達之妙事事物物真知實踐然後可以防夫一以曽子之純笃子貢之敏達朝夕親炙聖人莫不由此而入夫子知參乎于吾道已有所得故不待問而直告一以貫之之體又知賜也之于學也将有所得故先發其疑而後告一以貫之之本告之者何使之合内外之道耳曽子之外獨告子貢者以子貢又優于羣弟也然子貢始信中疑終又不能如曽子之唯抑在未聞性天道之前乎抑因夫子之言而遂得聞乎若以是遽少子貢又非予夫子意也囘看前章曽子一唯之外無複問難呂成公猶曰曽子之言雖悟而自有未悟者在其中故聖賢之道貴其不已假使門人而不知問曽子遂至防言吾道其不堕于空虛渺茫之域與忠者誠實之謂而恕所以行之者也此在吾道中一事耳未可以當一貫之妙一貫之妙難言也以為精微精微不可得而盡以為髙明髙明不可得而極蓋亦求諸天求諸物又反求諸心則一而已學至于此無餘事矣然而難以形似拟議故曽子付之一唯曽子自知則可以之語人則不可不得已而有忠恕之目蓋門人未可語上使之由忠恕以入道此曽子能緻曲以傳道也學者見曽子曰忠恕則隻以忠恕求吾夫子又失之矣此吾夫子所以曰予欲無言與