四如講稿卷一

何其嚴次言亦曰仁義是納其君于當道辭何其婉曰未有仁而遺其親未有義而後其君是指其效之必然意何其切孟子之曰有曰未有異于梁王之曰将有矣何必曰利凡兩言之譬如快刀利斧和根截斷王與大夫與庶人曰何以利固俱不可士為仁義之宗主所學者何亦胥曰利此又孟子之所深憂也合此二章孔子所謂學習仁義而已矣孟子所謂仁義即是學習第一件大大事行其所學所習則仁義達之天下這是立本領之大 堯曰第一章盡心下卷第三十八章 論語終篇堯曰首章雜引大禹谟湯誓泰誓武成之言以稱道堯舜禹湯文武之事自謹權量至公則説蓋逸書文夫子時書猶無恙故常諷誦此數十語弟子集論語時追記之以見夫子不防帝王之言欲行帝王之事而不可得也然堯舜禹之授受必首以厯數為言而繼之執中者蓋初有國者必為之厯以頒天下而厯本于數正朔以之正教令以之行堯之厯象日月星辰敬授人時蓋取于此舜之在玑衡以齊七政以恊時月正日受之于堯也禹之錫洪範九疇以治厯數以正嵗月日受之于舜也惟厯數在躬而使天祿永終者執中而已中者何道是也上合天理下當人心中間事事物物無适非中所以為道非空虛無據之謂堯咨之畧舜命之詳其實一耳湯武革命亦惟應天順人與夫賞善罰惡責己恕人大綱小紀本數末度莫非道也下文謹權量審法度數語蓋同時事國家之制備于是修廢官以分其職而後達其政于四方立二王後所以仁異代封箕子禮商容所以系羣心養生慎終所以足國而厚俗寛信敏公所以盡己而及人皆王道之至也帝王之道簡而易行如此夫子既不克施于世得不時時諷道以示學者乎于是見聖學之傳若孟子盡心末章即堯曰首章之意堯舜湯文孔子皆聖人也乃曠世而一出禹臯伊尹朱望宜生亦次聖大賢者也或同時而輔佐見而知之者非易聞而知之者非難此句受重不在見字上全在知之兩字上知以心言之以道言其所謂道者即堯曰之所謂中也天下無二道聖賢無兩心苟心知之所同然則見亦知聞亦知也臯伊之學見于谟訓至精至粹萊朱若誠仲虺則亦伊尹之亞武王問道于太公公陳敬義仁則所以為文武師者豈無所自來哉宜生師傳雖無所考而預武臣九人夫子許之才難是亦足厠諸賢之列矣由孔子而來孟子雖憂後學之失其傳而以道自任之意蓋有不得而辭者然而無有乎爾則亦無有乎爾先儒謂近而無有見而知之者則後乎此又豈複有聞而知之者不知此一轉語蓋孟子設為疑之之辭不敢自謂已得其傳也合此二章道在孔孟之身而孔孟必歴叙羣聖之傳者蓋羣聖之所以見諸治者皆道之用今也道而不見于用固有孤前聖之望道而又不傳于後曷俟後聖于方來雖然孔孟豈得已哉這是接統緒之大又合四章而觀孔子性仁義者所謂誠存而猶自強不息孟子身仁義者所謂存誠故所願學之者孔子惟先立本領之大故能接統緒之大學者将欲接孔孟之綂緒必自學習仁義始不然本領不立孔孟未易接也況敢望孔孟以上諸聖人乎 子曰人能?道非道?人 人者何有氣有生有知有義所以異于物也得天地之徳以為性禀隂陽之交鬼神之防五行之秀以為氣天地亦待之以為主故又曰人者天地之心道者何命之源性之本心之神情之動仁義禮智信之常父子君臣夫婦長幼朋友之倫曰中曰一曰極曰誠皆道也人所以載是道也道所以為人之理道非人則何所附麗人非道則不過血肉之軀耳吾夫子曰人能?道非道?人者何此八字隻一意貫説人是一個人方能廓大其道道隻托于人安能使其大哉?有二義人之得是道于心也方其寂然無一理之不備亦無一物之不該這是容受之?及感而通無一事而非是理之用亦無一物而非是理之推這是廓大之?其容受也人心攬之若不盈掬而萬物皆備于我多少宏濶此?之體其廓大也四端雖防火然泉逹充之足保四海此?之用性分之所固有者一一盡收入來職分之所當為者一一要推出去方是?雖然或有能?者有不能?者何此?字全就作用説能與不能存乎人耳鈞是人也有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有萬人之人有億人之人有兆人之人人至于為兆人之人者然後位乎天地之間立萬物之上始得謂人之人其人之至乎故曰聖人人倫之至惟聖人然後可以踐形到得至處踐處其?多矣人同是仁也必如堯舜以不忍人之政覆天下斯謂之?人同是義也必如夷尹孔子行一不義殺一不辜而得天下皆不為也斯謂之?人同是禮也必如周公太平六典無非廣大心中流出斯謂之?人同是智也必如禹之行其所無事雖天之髙星辰之逺可求其故千嵗之日至可坐而緻斯謂之?孝不如堯舜之大武王周公之達非?也忠不如禹臯益稷之谟周召之诰非?也中也一也不如堯舜禹湯之相傳非?也極不如箕子之九疇五用皇極錫福庶民非?也誠不如子思之中庸盡其性又盡人盡物以贊化育與天地參非?也莘之耕所樂何道必欲