五經蠡測卷二

鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民【言當勉立其功以外則盡邦交之禮以上則緻忠君之心以内則軿睦親族以下則安養小民言小民鳏寡無告?政施仁所當先也懋績者四事之綱四事懋績之目也】 率自中無作聰明亂舊章詳乃視聽罔以側言改厥度【上章教以經邦為政之方此則告以修身處事之要言但當循天理而行勿肆己私而敗已成之法制審物則而動勿惑于邪而失本然之裁制人受天地之中以生所謂命也不偏不倚無過不及率自中即中庸率性之謂道乃人事之當然也度者吾心之裁制所以量度事物之長短而合其宜即所謂中也視思明非禮則勿視聽思聰非禮則勿聽此本然之則亦中而已先王舊章中之着也人能審其視聽不失其本然之則則邪僻之言無自入合于度而協于中苟或作聰明則小智自私邪言易入失度而過中先王之法亂矣上一截是存諸中而應乎外下一截是制于外所以養其中召公告武王志以道甯言以道接意亦相類然彼乃學而知此則困而知者此乃聖賢人已交修内外兼養之學而蔡仲亦與聞之亦可謂賢矣】 多方 惟帝降格于夏【詳此句亦謂夏之先後有道故天降格之及至後王縱逸淫昬不道始為天所棄爾蔡氏謂此上當有阙文意亦如此】 不克開于民之麗○至于百為大不克開【不克開者閉塞而不通也】 立政 休茲知恤鮮哉【恤憂也知恤亦兼人己而言人君當憂不得其人居其任者當憂不能盡其職】籲俊尊上帝【籲呼也凡書中言籲字皆訓為呼此章蔡傳以求賢釋籲俊蓋人君切于求賢念茲在茲名言茲在茲口不絶聲于求賢故曰籲俊周公之辭簡而深此類是也】迪知忱恂于 九徳之行乃敢告教厥後【蔡傳言夏之臣蹈知誠信于九徳之行乃敢告教其君此所謂臣乃當國大臣位?宰正百工者非庶臣也如伊尹于太甲周公于成王所謂告教厥後雖指有夏大臣乃是周公所行實事】宅乃事宅乃牧宅乃準【宅居也安也如人之安宅之宅居其位者徳稱其職無纎毫罅隙之可議則安居而不危故謂之宅苟徳有不稱則職有曠廢而不安矣古人用字簡深若此】 嚴惟丕式克用三宅三俊【嚴惟者其難其慎之謂簡擇于未用之前既用之必使為政于天下丕式者信任于使用之後】 亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心【宅俊皆以心言恐無優劣深淺宅言克知俊言灼見互文以并見爾】 文王惟克厥宅心乃克立茲常事司牧人以克俊有徳【人即準人也言文王惟能克知三宅之心故能立此常任常伯準人之官又以其能灼見三俊之心亦皆有徳之士足以居三宅之位者此乃申結上文克知三宅灼見三俊之義上文又言立政任人準夫牧作三事牧隻一字指一事與此言常事司牧人文法正相似古人立言理義無不足而辭語或參差不齊若蔡傳説人字遂為衍文況準人之職守一代之法以為四方标準又容可略乎】 文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫是訓用違【舉牧夫而不及常事準人者言有司則三事皆在其中矣】 繼自今我其立政立事準人牧夫我其克灼知厥若【若者順于理也三宅克即宅三俊克即俊徳稱其職為順不稱則逆于理此以克灼知參錯并言可見上文克知灼見乃并言而互見爾】和我庶獄庶慎時則勿有間之【文王罔攸兼罔敢知者無使君行臣職也時則勿有間之者無使小人貳君子也】 以觐文王之耿光以?武王之大烈【文王言耿光武王言大烈以人所易見而言蔡傳分屬徳業謂各于其盛者稱之程子曰聖人亦無不盛】 繼自今後王立政其惟克用常人【案此篇首言常伯常任準人其後言雖參錯不齊不過三事為急先務三宅三俊以位言克即宅克即俊以徳言下文言三事實徳每變文不同曰克俊有徳曰義徳容徳曰厥若曰成徳之彥曰吉士名雖不同其為實徳則一也至篇終乃曰惟克用常人反若居三事之位者其才徳無以甚異于人非有出類抜萃之才驚世駭俗之智者然後知聖人用人正用常徳之人而作聰明以賢智先人者皆聖人所不取也】 君陳 爾有嘉謀嘉猷則入告爾後于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我後之徳【葛氏曰成王殆失斯言欲其臣善則稱君或曰成王舉君陳前日已陳之善以美之】 殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟厥中【詳此章成王之告君陳有交相責難之意則上章所言欲其臣善則稱君恐非本防隻作舉君陳已行之事為是】 爾無忿疾于頑無求備于一夫必有忍其乃有濟有容徳乃大【此四句當共作一節承接隻一意忍者懲忿窒欲之謂故訓為含忍言應事接物之時亦有當且含蓄容納不宜便形諸聲色傷于急切亦恐誤事有容徳乃大此五字隻宜作一句此容徳與前篇容徳同義秦誓言一個臣其心休休其如有容此等人正所謂容徳者最為盛徳忍與容隻是一事皆接物和而不廹之意但忍出于有意容徳則本乎自然忿疾于頑求備一夫乃不能懲忿窒欲之故此言人有甚愚而未化者亦宜寛以待之若不勝己之忿而疾之太甚則或能緻亂人之任使當随其才器而用之不可責備于一夫若責備于一人則無可任之人而職有曠廢若此者皆不能忍故言凡事必有容忍然後有濟又等而上之若有含?寛裕之徳則功業之效尤極昌盛不但随事有濟而已】 康王之诰 張皇六師無壊我髙祖寡命【蔡傳後世忘祖父之讐口不言兵數語為宋南渡後君臣而?】 則亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家【此康王始诰羣臣諸侯以熊罴之士為首稱視湯武大诰天下語大有迳庭矣】 畢命 樹之風聲【此兼上下文表宅裡殊井疆而言欲使逺人聞彰善瘅惡之法以廣懲勸之道也】政貴有恒辭尚體要【常而可久之謂恒政有恒則民信而易遵守屢更改則民疑而無所措質實之謂體切直之謂要凡上人出令惟欲下民知上之意而從之辭令質實而不文切直而不泛則民易從而事亦可行若繁文無實則所令反其所好而民不從矣厭常喜新謂之好異商俗靡靡以利口為賢正厭常喜新之辭失體要而政不恒所以民叛之可不念哉】 雖收放心閑之惟艱【言今治殷土之道雖曰但使之收其放心似若不難而其實則防閑之猶甚難也】 資富能訓惟以永年惟徳惟義時乃大訓不由古訓于何其訓【資富能訓既富而教則必無驕而好禮由乎徳義監于古訓無怙侈滅義驕淫矜誇之失安享所有不幹刑憲而桎梏死者資富能訓教之序也惟徳惟義教之實也由于古訓教之式也】 君牙 ?敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中【式用也不必訓為敬言天生烝民有物必有則乃民生固有之常性非取諸外而附益之惟其氣質之偏物欲之蔽故失其中正而陷于一偏所以大布五典之教亦惟以和其民本然之則而已謂之?敷者無有一民或出于五教之外者謂之式和者但使之不乖其本然之性而已初非有所勉強也教民者先覺覺後覺因其固有而導之耳正則無邪僻中則無偏倚正言身五典之行着于外?皆中節道之用也中言心五典之理存于内未?之初道之體也中正則合乎民則而無不和矣蔡傳見舜命契言敬敷五教故以敬訓式正不必然】 冏命 仆臣谀厥後自聖【孔子曰一言可以喪邦曰惟其言而莫予違子思言于衛侯曰君之政事日已非矣君出言自以為是而臣下同聲賢之詩曰具曰予聖誰知烏之雌雄抑亦似君之君臣乎然則仆臣谀厥後自聖所系為甚重故此特言之】 非人其吉惟貨其吉若時瘝厥官【瘝病也任人不以徳而以貨則為不得其平而病其職矣】 呂刑 皇帝清問下民鳏寡有辭于苖【鳏寡讀屬上句于文理差順】 穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【穆穆者天子之容明明者羣臣之徳人君端拱無為人惟見其容故曰穆穆在上羣臣分治庶職辯析明察故曰明明在下君臣之徳着于四方亦惟務以徳化民而已及不得已而用刑則亦惟明夫中道而治民以輔其常性而已罔不惟徳之勤蔡傳作民觀感為善説恐費力】 典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟克天徳【擇選也忌畏也擇言當作絶句在身屬下句言刑獄至重必得剛明之才不畏強禦不貪賄賂故其法不惟得盡用于勢家亦得盡用于富人刑獄乃民命所系不可不敬又不可不畏忌亦極畏之意惟其敬畏之至則必詳察獄情求至當之理為一定之論其言不可選擇如可選擇則有二議用法者将有推移受刑者将生希觊非典獄之善矣惟其無擇言則己身能純乎天徳謂之天徳者天命天讨皆有一定之理曷常可擇此一節所稱之人非伯夷臯陶不足以當之蔡傳解罔有擇言在身處不甚明白】 罰懲非死人極于病非佞折獄惟良折獄罔非在中察辭于差非從惟從哀敬折獄明啓刑書胥占鹹庶中正其刑其罰其審克之獄成而孚輸而孚其刑上備有并兩刑【此一章當分為三節皆申言上文告有邦有土之語言罰以示懲雖或免死然财乃民命出金之痛亦己甚病口辯之人若使斷獄其于人之是非曲直雖若辯析然未必得民情之實溫良忠厚之人使之斷獄雖或寡言然必能得民之實情不用佞而用良則刑無過不及之差矣此一節申明何擇非人之意差等也民之辭有等而法律亦有等察其辭而監于等有犯是罪而不當從是律者有犯是罪而當從是律者情實異不等故也故必哀敬以斷之哀者恻隠不可強暴敬者重慎不可輕忽蓋斷者不可複續死者不可複生可不哀敬而用刑乎又必明開法律之文而與衆共謀度之哀敬者盡吾心之仁明啓胥占者資衆人之見能如此則庶幾皆無過不及之失至于案律罰金之時尤加審克此一節申明何敬非刑之意獄成者案已具也輸者犯人自吐其情欵也獄已具用刑之人皆信其刑罰當而無失受刑之人亦信其刑罰當而無憾上備猶加多也獄之初興或隻一人而辭之所逮或及兩人初隻一事而情之連引遂及兩事由是加上而備多故曰其刑上備有并兩刑夫獄既成用刑者信其無失固已為難至于受刑者亦自信而無憾為尤難獄之初起于一人其推谳固宜哀敬審克至于逮系連引之多尤宜哀敬審克故此二條特言于終以明折獄之道必如是而後為至此一節申明何度非及之意○管仲奪伯氏骈邑三百沒齒無怨言蜀李嚴有罪諸葛孔明黜之孔明卒嚴垂涕此所謂輸者也○此一節蔡傳盡好但末一條管見頗異望通是經者再訂之】 明清于單辭【單盡也于義亦通】