五經蠡測卷二

五行生成之序由天一生水至天五生土土黃色居中則五居中又天地自然之數也天五生土地十成之以五乘十則十五者又天地自然之數也洛書之數五居中而四正四隅九一三七二八六四皆因五以為十五此九疇之位以五居中而繋以皇極之疇亦猶易卦六爻以五為君位也天以太極之理黙運于亭毒之表而隂陽五行寒暑疊運庶類繁殖品物流形聖人體天之道居中建極而四方五服庶民庶類鹹有取正防極同歸一理而已八疇之目皇極無所不該八疇之事皇極無所不總】 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極【此言皇極之施于庶民者也人才之生于世大率有是三等皇極之施各因其材而笃之亦有三等康色好徳最賢者也錫之福尊以爵也有猷有為有守皆有能者也念之者叙而用之也不協于極不罹于咎又其次庸才也受者收也收入于郷黨之官而教以六行蓋皇極之道中也養不中才也養不才以是皇極無棄民也有是三品之才而皇極亦有三等之施各得其道是以此時之人皆得其皇極之歸矣末一句乃總結上文三節之義】 人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎【此言皇極之施于在位者也此一節與上一節對言民有此三品人亦有此二品有能有為即上文有猷有為有守之人有才者也正人乃居官守正之人有徳者即上文所謂好徳者也不必作庶官之長説不協于極不罹于咎此一等庸人此一節不言者此等未習教之人言之于民則可言之在位則不容在位有此之人故略之也于有能有為言羞行昌邦正人言既富方谷互文以并見爾非能為不與富正人不昌邦也昌邦以事業言谷善也以徳化言所包尤廣也時人斯其辜亦兼上二者而言但有才任事有徳在位之人皆當優以祿使有所贍若使有仰事俯畜之憂則此等之人終防于罪非謂正人必待富而後為善蓋忠信重祿所以勸士乃先王治天下之大經皇極之道當然不必謂中人以上皆可能上一節言皇極之于民舉善而教不能下一節言皇極之于人當用君子去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎亦通結上章之意深言用小人之害所謂法外意也】 無虐茕獨而畏髙明【此二句本在人之有能之上今詳文意疑當在此亦錯簡爾蓋通結上一節之義言皇極既以是道而待天下之民人則天下之民人莫不囿于皇極範圍之内而無有或遺者矣然期在于必行勿以小民易虐而茹柔則過于中勿以尊貴可畏而吐剛則不及于中若是則淫朋比徳并作而皇極倚于一偏而不立矣惟威福之用執其中而不失然後天下民之去其偏陂好惡之私循其遵義遵道之正由乎坦坦蕩蕩之塗達夫公平正大之域舉一世鹹歸于極而皇極之道成矣二句移在此所以承上二章而起下章之義】 凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王【此皇極之成其效騐若此故居五疇之終光者道徳之光華天子之光豈天下民庶所易近所可近者天子道徳之光華也禮樂制度頒于四方徧于臣民巍然煥然有昭昭然在人心目而不可揜者莫非道徳之光華也民生日用之間用其禮樂遵其法度雖謂之近天子之光可也積之之久民皆複其本然之善樂其日用之常有男女居室之安無疾疚憂患之危皡皡然熈熈然不覺懽欣鼓舞歌詠太平而親戴其上有不能自已者此王道之成皇極之極功鹹有一徳書曰俾萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心蓋治化之極恩徳入人深自能緻此堯民擊壤自是實事理勢必至】 惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家兇于而國人用側頗僻民用僭忒【嘗觀九疇之目惟皇極一疇敷言詳悉蓋八疇之目皇極為綱其事無不該其用無不總不詳言而敷衍其理非一言所能盡也其他八疇但略言本疇之事不他及也如初一五行始言目次言性終言味止矣次二五事始言叙次言徳終言用亦止矣次三八政次四五紀隻言目不言用二疇之用易見不待言也次九福極隻言目無他辭蓋其失得系極之建不建訓之行不行亦無他言也惟次七稽疑次八庶征此二疇敷言頗詳然皆不離其本疇之防如七稽疑始以擇人為先次言蔔五占二之目又次言蔔筮吉兇之用辭雖繁皆釋稽疑之防八庶徴始言雨旸燠寒風五者之目次言時叙備無之吉兇又次言時恒休咎之微由乎五事之修不修又次言君臣之省騐辭雖繁亦皆釋庶徴之防無縁此二節凡四十八字系于剛克柔克之下蔡傳雖依本文平解然與上文意終不貫蔡傳又以威福予奪抑?進退釋剛柔之用蓋見經文有威福二字故以為解又見二字未能盡剛克柔克之義故複增六字以足其意借使可解然三徳之目曰正直剛柔而已其用則平康得其一剛柔得其四下文若更演繹不應絶無正直剛柔等字而專論威福之當否歴觀九疇之經其言潔浄明暢易曉不應此二節上屬正直剛柔語晦而意逺若此又況平康正直乃聖人無為而治之本心而剛克柔克不得已而用之豈應下文敷衍舎去正直而專釋剛柔之用亦恐非箕子明疇之初意也愚昔讀此緻疑而未喻近嵗反覆詳味蓋亦有年疑終未釋忽思莫非皇極之敷言而誤在此因詳此二節與上文正直剛柔之語不相蒙而與民無有淫朋人無有比徳之語相類遂定以為錯簡當在惟皇作極之下凡厥庶民有猷之上今試以易置錯簡解之願與明是經者詳加訂正可也○此承上文言民之所以無淫朋人之所以無比徳者以惟皇作極之故也蓋威福乃人君禦天下之大權極之建訓之行亦由人君能執威福之柄以号令天下受四方之供奉亦不為過凡此皆惟皇建極之所當為其權不可以下移其臣不得以上僭苟或有下移上僭之失則大而諸侯小而大夫皆緻兇害為臣者側頗僻為民者僭忒皆有偏陂好惡之私不由平平蕩蕩之道而極不建訓不行矣側頗僻必至于淫朋僭忒尤甚于比徳側頗僻僭忒五者兇徳與下文偏頗好惡偏黨反側字相應害于而家兇于而國亦與下文而邦其昌好于而家語相應如此解庶幾字字明潔語意流暢文脈貫通視他疇經文語亦無乖異矣更詳之】 八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰風曰時【此十五字當為一節言五者之來各得其時乃天地本然之氣候苟或一不得其時則人事之不修而天地之變也雨旸燠寒屬水火木金而風屬土者雨旸燠寒皆有風猶土寄旺于四時非若四者之不能以相通也】 五者來備各以其叙庶草蕃庑一極備兇一極無兇【此五句當共作一節解言五者皆備各以時至亦不過多亦不過少則人事修天道得其常故庶草蕃庑休徴所緻吉或一過多一過少則人事不修天道失其常咎徴所緻兇庶草蕃庑植類皆茂盛百谷亦在其中此言天地本然之氣候天地無心而成化不擇物而滋潤故泛言庶草蕃庑後言王卿士師尹省騐始及民事為急故專言百谷此槩言天道常變後乃詳言五事休咎之徴而後及省騐而天人感應之道備矣】 庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨【蔡傳備矣更加一節雲星雖有風雨之異好而不能以自緻必待月從之而後得遂其所好焉民雖有異欲亦不能以自緻必待上之人仁政有以及之而後得以遂其欲焉然則為民父母者固當思民之好惡為之趨利避害以慰其傒望之情可也如此其義方足】今案禹治水功成洛呈瑞禹列為九疇箕子傳禹之學以授武王耳九疇者帝王治天下之大法列為九以示後世然後為帝王之明範唐虞以來典籍具備可歴舉也六府允治五行叙矣精一執中五事至矣百工惟時八政修矣歴象璿玑五紀協矣戒董勸歌三徳乂矣鬼神其依筮從矣地平天成庶徴時矣九徳四罪福極分矣九疇順叙皇極建矣 旅獒 徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力【徳盛則自然無狎侮之事有狎侮皆由徳未盛故也下文不矜細行終累大徳意正如此君子言盡心小人言盡力各以其分言也】 不役耳目百度惟貞玩人喪徳玩物喪志【不役于耳目之欲以庶邦惟正之供徳之盛也徳盛則自不玩物又豈有狎侮之失玩物則珍禽奇獸之屬此篇本為玩物而作然玩物必至于輕人故以玩人狎侮并言蓋防微杜漸之意喪志者言趨向卑下為物欲所陷溺也喪徳者言素有諸己者或因是而失也】 志以道甯言以道接【慎徳二字為旅獒一篇之綱領此二語又為慎徳之綱領此言内外交養之學惟一于理而已靜而養其中循夫理而不危動而應乎外審諸理而不謬聖賢傳授之學不越是二者而已志以道甯者存養之功所以立天下之大本道之體也言以道接者省察之要所以行天下之達道道之用也此承上文志字而言遂及存心養性之事】 金縢 予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神【周公勞而不伐謙莫如周公此對三王在天之神自伐如此何也家國事重一時愛兄之心勝矜伐謙抑所不暇計抑此類乃聖人惟徳動天處未可以輕易議之】 我之弗辟我無以告我先王【辟字訓釋有二義遂為今古諸儒不決之訟今案朱子手書與仲黙一叚議從避居東都之説手書的非説傳蔡傳訓解皆用手書中語從鄭氏説至詩傳釋鸱鸮詩又不從鄭説則朱子于此尚未決況在諸儒今以書文考之言居東二年又似有避居之事下言罪人斯得又似緻辟而得其渠魁又蔡仲之命本序雲惟周公位冡宰正百工羣叔流言乃緻辟于管叔囚蔡叔降霍叔則分明流言之後即有緻辟之事蔡傳言流言後周公避居東為詩贻王成王既悟迎周公歸三叔懼挾武庚以叛周公始請命成王東征往還又自三年此乃蔡傳臆説以文避居之防考之經文殊不然也又以詩考之狼跋言公孫碩膚赤舄幾幾又似有避居之事觀鸱鸮之詩其志切其情哀多是已誅管蔡後作史傳紀載既不可考詩書之文隻如此未免諸儒議論不決然以一時事理推之恐緻辟之説為長避居之説恐不然也何也由湯至于武丁賢聖之君六七作商徳之在人心舊矣一旦殷民苦纣之虐懐周之仁故殷亡而周興然革命之後殷民洶洶未已向微周公繼之未易靖也武王崩成王幼周公位冡宰正百工雖未踐天子之位而實攝行天子之事三叔流言語侵成王周公此誠家國重事周公不即遏絶禍萌而乃避嫌疑退居散地萬一三叔乘殷民之未靖挾武庚以叛設或張皇則天下安危之寄甯忍優遊坐視而托之他人乎恐一時事理亦有不然者為避居之説者議曰三叔方流言周公豈宜遽興