五經蠡測卷二

明　蔣悌生　撰 尚書 大禹谟 後克艱厥後臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳【傳曰乃者難辭也敏速也亦易辭也言君臣能各勤其職而不敢有一毫忽易之心然後庶政可得而治至于下民觀感而化則上行下效表正影随甚不難矣】 稽于衆舎己從人不虐無告不廢困窮 心無己私而仁智兼盡惟聖者能之惟狃于己私故好自用而仁智鮮及惟聖人無我故能舎己之私見而從人之善言也鳏寡孤獨民之無告者撫之使得其養此仁之至困窮之士不能自抜者舉之使盡其才此智之盡【堯舉舜于側微正不廢困窮之大目】 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中 理氣之禀出于天而殊分知行之學盡于己而同歸此聖學相傳之心法也【人禀天地之氣以成形而有耳目鼻口之欲所謂人心也禀天地之理以為性而具仁義禮智之善所謂道心也人心感物斯生情肆益熾故危而不可持道心無形與聲不可見聞故微而不易求惟聖人先知先覺欲立教以示人使之察其微而使着制其危而就安也惟精者審察夫人心道心之所以異能擇之而不差故謂之精即大學所謂格物緻知中庸所謂擇善明善孟子所謂盡心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在則必力行以求至使人心聽命于道心而不二故謂之一即大學所謂誠意正心修身中庸所謂固執誠身孟子所謂存心養性行之事也中者無過不及之名知之至行之盡使人心?見之頃必使道心常為之主而不逾于本然之則即所謂執中也在大學則為止至善在中庸則為中在周子則謂之太極湯之建中武王之建極皆一理也堯舜禹湯文武周公孔子顔曽思孟道統之傳傳此而已大學所謂明明徳明此而已中庸所謂修道之教修此而已論語開卷言學學此而已孟子開卷嚴義利之分正所以辯人心道心之源故朱子于四書篇首集注其防大同小異實與此章相表裡讀者當融防而貫通之不可以差殊觀○此章乃一書之樞紐蔡傳全用朱子中庸章句序訓釋乃朱子曽經訂正無餘蘊矣今日課講義正不欲全蹈襲前人語必主其説而演繹?明之庶幾得融防貫通之趣雲】 臯陶谟 知人則哲能官人安民則惠黎民懷之 有智仁之實斯有智仁之效仁且智聖人之徳也然體備于己而用施于人惟實徳之備于己者有兼至則效騐之着于人自有不可揜者知人謂之哲者智之至則其用之所施能舉天下之賢而任官使矣安民謂之惠者仁之至則其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之實徳也官人也民懐也智仁之效騐也二者兼盡帝堯猶難況其下乎 亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰載采采 此言天下之言善者雖非一端而人之稱善者必考其實行此帝世取人之法也 日宣三徳夙夜浚明有家日嚴隻敬六徳亮采有邦此言人才生于聖人之世既因其材而笃之則亦随其材而用之也【日宣日嚴隻敬因其材而笃之也浚明有家亮采有邦随其材而用之也】 無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之 此章言人君當正己以率下固慮夫事之萌于微者為可畏人君當盡心于求賢尤思夫職之原于天者不敢忽蓋人君一身所以表正萬邦而天下之事固宜廣求賢才以共治之也是故克勤克儉君當以身先之使諸侯有所則效不可怠惰放肆以導之所以然者蓋以一日二日之間事幾之來且至萬焉何可以不懼也若夫庶職之繁不能以獨治當旁求俊彥以共理之不可使野有遺賢而朝有曠職所以然者誠以百官庶事皆曰天職君臣皆代天理物者也一職或曠則獲戾于天矣其敢忽而不敬乎始之無教而制一己之私終之無曠而合天人之理人君正己用人之道于斯備矣 益稷 予乘四載随山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艱食鮮食 聖人于治水之初親執其勞而所以濟民急者既有其助聖人施治水之功能順其序而所以養民生者尤得其人蓋斯民之得遂其安養者皆由于聖人治水之功而一時同功共事之臣各有所長則于叙功之時初不沒其善也 仲虺之诰 式商受命用爽厥師【蔡傳雲爽明也言天使商受命用使昭明其衆庶也今詳上下文義恐不然隻是指夏而言爽如不爽之爽差失之謂言天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其衆也如此解與下文簡賢附勢文意相屬】 惟王不迩聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟己改過不吝克寛克仁彰信兆民 此章言成湯之徳性不偏好故賢能之任不混所施心無私系故君徳之及感人者深人惟牽于物欲之私故行事鮮能盡善惟聖人無私是以從政臨民莫不合于當然之則也聲色貨利常人所嗜好也湯則不迩不殖天性之不偏也賢者授之以官能者酬之以賞各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑己之有過勇于自克改之而不憚心公而無私系也寛仁君徳之大端也寛則得衆仁則能愛人推此以及人民信而徳顯矣蓋其心之不偏無我者出治之根本彰信于兆民者徳政之效騐也惟其存于中者醇粹而無疵則見諸外者泛應而曲當有諸己者光輝而笃實則孚于人者顯著而周徧論聖人之徳亦可謂備矣【去讒逺色賤貨而貴徳所以勸賢矜伐自用則賢能不為用民豈能信乎】 佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦乃其昌 此章言王者于善善惡惡之科各因其自然之理而施之初非有意于其間也蓋賞罰者人主之大柄也好善而惡惡天下之同情也人君惟能舉措得義則人心服而大業由以盛矣賢徳忠良之人在彼有可好之實故我從而佑輔顯遂之弱昧亂亡之人在彼有可惡之理故我從而兼攻取侮之聖人曷嘗有私好惡哉因其有可好可惡随物應之乃自然之理也于己何與焉此人心之所以服邦國所由昌也【賢者才徳兼備徳未必有才賢重于徳也忠者盡心事君良者行己易直忠重于良也所謂由大以及小也弱者不能自振昧者不明于理亂者紀綱廢壊亡者逆天反常亂亡重于弱昧也所謂由小以及大也推者革而去之之謂固者殖而厚之之謂篇末言殖有禮即佑輔顯遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屢言之蓋湯征自葛始其後韋顧既伐及昆吾夏桀十一征而有天下皆兼攻取侮也其餘五等邦君非黨惡者皆仍舊封湯皆撫而有之湯之慚正在于此故仲虺言此乃應天順人之事非己之私所以釋湯之慚湯誕告萬方凡我造邦一節即賢徳忠良之諸侯仍舊封者湯複谕之戒其為不善勸其為善即仲虺之意也○佑助也有加爵賞之意輔者扶植之顯者表其名遂者即其舊四字亦自有重輕】 王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心 此章言聖人明明徳于天下而庶民同一歸極聖人能全天命之性而内外兼有所養也蓋禮義者人性之所同得惟聖人為能全之是以立中正以為民表而人心有同然者于是取則焉則防極歸極有不期然而然者矣徳也中也義也禮也一理也自人性而言故曰禮義自其禀于天而得于己而言故謂之徳以表立于此而四方取正而言故謂之中其實一理而已大學言明明徳于天下者皆以修身為本而其要在于誠意正心舜執其兩端用其中于民而本諸身者曰由仁義行武王建其有極而民之防極歸極則曰遵王之道遵王之義誠以仁義禮智乃人性所固有但衆人汨于私欲而亡之聖人則能明其徳而全之是以存心養性以立其大本窮理處事以達其大用立中正之表以為民準使之皆有所取正而無過不及之差所謂明徳新民而止于至善者大舜湯武其揆一也顧諟天之明命日新又新懋昭大徳也孟子曰湯執中即建中于民也以義制事義以方外也以禮制心敬以直内也由乎中以應乎外制于外所以養其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣 湯诰 天命弗僭贲若草木【言天命不差贲然易見如草木然栽者培之傾者覆之皆因其自然之理而付之初無意用力也罪人黜伏傾者覆之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理】 凡我造邦無從匪彞無即慆淫各守爾典以承天休此章乃成湯革命之後布維新之命以與天下更始亦不越乎懲勸二端而已【無從匪?無即慆淫懲其為惡各守爾典以承天休勸其為善典即?也謂先王舊章也慆淫以情欲而言人能禁止其一己之私無慆淫之失則能守其典常而不從非常之舉矣造邦系之我建侯之令自天子出守典繋之爾述職乃諸侯之常事】 太甲上 詩書小序前已詳言之矣今案四代之書史氏紀載每篇首史臣已有本序典谟語簡重本序亦略提大綱篇中君臣問荅語意自明白可尋如五子之歌伊訓篇首本序極詳悉何用小序贅出至太甲篇首言惟嗣王不惠于阿衡伊尹作書一叚畢複更端又言王惟庸罔念聞伊尹乃言又一叚畢又言王未克變及居桐悔悟篇終又言王徂桐宮居憂克終允徳以終首篇之意而?次篇之言皆史氏之辭以貫紀載一篇之意既詳且明故曰書小序可以無此類可見後多仿此 自周有終相亦惟終【自周二字對嗣王防則自字分明指先王之身周如周于徳之周完密而無罅隙之謂言夏之先王自省其身無罅隙之可議故能有始有終相亦蒙君之及亦能有終見得君重于相使太甲知自謹不可恃伊尹而縱欲如此語意自順不必引國語施氏之言】 王惟庸罔念聞【庸訓用作六字一句為是】 先王昧爽丕顯坐以待旦旁求俊彥啓廸後人【丕大顯明也詳文意隻是言成湯急于求賢為子孫計故于未明以至于大明之時往往坐以待旦其所以勤勞不遑安寝者惟欲廣求賢俊以開導後人也如前篇敷求哲人俾輔于爾後嗣之意蓋先王圗治之道為後世慮固非一端然莫急于求賢如堯舜之仁不徧愛人急親賢也丕顯二字下無所繋若訓為洗濯澡雪大明其徳恐語意不倫太甲三篇皆文從字順不應二字如此艱澁】 若虞機張往省括于度則釋欽厥止率乃祖攸行【此數語專為?明止字之義止者必至于是而不遷之意即至善之所在也不可有毫發之過亦不可有毫發之不及過不及則非所止矣凡物莫不各有所當止之地如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈人之止也虞人之于射尚知審其括之合于度然後發矢況人君可不慎求其所止之地而後行乎蓋伊尹以虞人審射之的明人君敬身之要也省字喻欽字度字喻止字釋字喻行字欽者敬之至也欽厥止敬之于心率乃祖攸行見諸行事惟能敬求其所止然後見諸行事而無失欲其見諸行事而無失又莫若近法乃祖之所行為易守蓋乃祖之所行又皆得其所止而止之之事也】