五經蠡測卷一

明　蔣悌生　撰 周易 大象 上一句是天地萬物之象下一句是人事萬物有自然之象故人事有當然之則以用也萬物本乎天人能取法于天用天之道以修人事則事事當理而不違帝則矣【大象之例雖一律然六十四卦之中亦随時取象取義未免變易小殊有取法而修己德者如乾坤之類是也大抵此義居多亦有法其象而修人事者如師比履頤之類是也有懲其失而緻戒者如訟剝之類是也有因其時而随所宜者如屯防随之類是也有兼理義時意而言者如泰否同人大有之類是也有當其時而無所爲者如需卦之類是也有因其名而廣其理者如節渙之類是也有繹其意而施諸用者如豫卦之類是也有推其理而緻其功者如噬嗑豐之類是也以是數者求之六十四卦之中大扺不越乎此然其用天之道以修人事則一而已】 卦爻中隂陽交錯剛柔相應 天地閑一隂一陽而已六十四卦皆隂陽交錯而成自始至終皆二卦相對待乾坤坎離頤大過複姤剝夬中孚小過此十二卦六爻隂陽各相對待其餘卦皆卦體翻轉相對待幹交于坤爲鹹恒坤交于幹爲損益鹹恒坤外幹内隂包陽有男女交構之象故二卦彖辭多取男女交感之義損益幹外坤内陽包隂有君上統民之象故二卦多取民事損益之義剛柔相應乃卦中大義凡卦爻皆以相應而緻吉亨不相與而緻兇咎凡卦八純卦皆無應與六爻皆有應與惟泰否鹹恒損益旣濟未濟八卦爲然蓋乾坤爲萬物之宗六子之父母二卦純體對待子上兩相應與非如他卦隂陽交錯自爲應與乾坤二卦三索而成八卦八卦交錯而成六十四卦然後萬物生焉乾坤之德廣大故彖辭隻賛其德之盛言之不足又作文言以敷暢其義不必言其應與而彖辭中所謂資始資生順承德合等語又即含剛柔應與之義乾坤居首屯次之彖辭先言剛柔始交而難生首發剛柔應與之義所以明天地不交剛柔不接則萬物無由生天地交剛柔接然後萬物生生不窮他卦中但有剛柔相應彖象必取其善在二五爻尤為至善彖辭不言者鮮坎離亦不言應與者坎中實有笃實之德離中虛有文明之德亦兩相應與不待言也萬物皆天地所生故乾坤居上經之首民生非水火不食故坎離居上經之終乾坤二體交而成鹹恒居下經之始坎離二體交而成既濟未濟故二卦居下經之終乾坤爲天地隂陽之全體鹹恒爲人道隂陽之大用坎離爲天地水火之全體旣濟未濟爲人事水火之大用震巽艮兌爲雷風山澤于民生日用視水火爲差緩故此四卦混系于下經雜卦之中聖人序易篇次亦不茍也乾坤二體互分上下爲泰否六爻皆有應與彖辭不言者天地交而萬物生天地不交而萬物不生此義尤大故彖辭直言小往大來大往小來而不取應與之義至艮卦乃言上下敵應不相與也未濟之終又言雖不當位剛柔應也可見此義甚大 幹 九四或躍在淵無咎【程傳雲淵龍之所安朱義謂淵爲空洞不測之所雖小異大抵或字爲未定之辭文言明說或之者疑之也疑之故無咎蓋聖人到此位此時居臣民之上人君之下位已逼于君故不敢有固必之心若有固必之心則危而有咎矣後世大臣世子居逼君之地居之無怍行之不疑而卒緻大咎者多矣不知或字之義也】 文言初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世【程傳解不易乎世謂守其道不随世而變朱義曰不變其所守嘗反覆讀經易字恐此易字當與天下有道丘不與易之易同義蓋言道之行則可以變易世俗道旣不行不能變俗是以不能成名旣不能成名則宜退遯而隠然不見是而愠者常情也不見是而無悶者聖人之德之盛也雖然聖人之心曷嘗一日而忘天下哉行道而濟時者聖人之本心故曰樂則行之不用而隠遯者非聖人所願欲也故曰憂則違之雖然其進其退莫不求至理之所在未嘗枉道以徇人也故曰确乎其不可防若易字作不随世而變說則與國有道不變塞國無道至死不變之義同與下文确乎不可防語似重複若作不能變俗說則于潛隐之義為切文意亦順】 九二龍德正中【程傳曰以龍德而處正中者也在卦之正中爲得正中之義此正中字與他卦正中義異他卦九居五爲居中得正九居二爲中陽居隂位為不正中重于正中則無不正正未必中此他卦二五爻之例惟乾卦九二言其德其位正合乎中其德已盛其施已博但未居君位耳非他卦可比】 九三居上位而不驕在下位而不憂【聖人處此地位進則逼于上而時或未可退則人共知而不得潛最人所難處也聖人惟務進徳修業而已時進則進時止則止我何心哉于我何與焉若出于有意則驕憂生矣故幹幹因其時而惕時字正解爻辭終日夕之義見聖人省察之心無少間斷也】 進德脩業【此四字乃一章之綱領忠信所以進德乃進德之基本知至至之可與幾也爲進德之大用脩辭立誠乃修業之本體知終終之爲修業之成功上二句皆以所以貫之言惟其根本如此是以能如此也下二句皆以可與貫之言惟其積功如是是以可與如是也進德字與至字相應居業字與存字相應進則必期所至居則欲其常存朱子言夫子系辭最精宻可玩味此類是也居上不驕在下不憂至雖危無咎則進德修業成功之效驗也】 九四君子進德脩業欲及時也【欲字可見樂則行之憂則違之之意非爲邪非離羣便見确乎不抜之意莫非聖人事雖所處之時位不同而處之之道則無二緻九四之位已逼君其進退之難尤甚于九三故或上或下非有心于爲邪或進或退非有意于離羣但看時之可否時之可進而上可退而下皆随時之宜初無恒無常皆疑而不敢必之辭皆釋九四爻辭或字之義】 君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之【學聚問辯即進德之事寛居仁行即居業之事前于九三言此複于九二言之所謂有隐顯而無淺深者此也】 九三上不在天下不在田九四上不在天下不在田中不在人【此一節申言危惕之義及或字之義于九四加中不在人一句可見九四地位視九三其進退上下尤爲難處可見惟随時爾○人指九三】 坤 元亨利牝馬之貞【程傳作四德說朱謂坤之德常減于幹之半其義爲宻幹文言曰不言所利大矣哉坤即言所利他卦皆然可見朱義宻】 六三象曰或從王事以時發也【程傳謂夫子懼人之守文而不達義也故從而明之今詳爻辭或字已有此義言人臣之道雖當含晦其章羙而貞固守此然于王事當爲之時亦或可從又不可一守晦黙無爲但不可有其成功以終王事則爲臣之道得矣象文以時字正釋或從字】 上六龍戰于野其血?黃【龍即乾卦六爻之龍也坤象不得稱龍稱龍戰者言隂與陽敵也臣子之于君父妾婦之于其夫其盛已極勢與為敵浸生陵替不安其分呂武之禍滔天不可言又如唐太平安樂二公主斜封墨敕所謂疑于無陽也于野者出其分外之地也非常道也悖理犯分事必無成故緻兩傷如呂武可見嫌于無陽此無字當與無獻子之家之無同謂不有之也謂其嫌于無陽故稱龍以明陽未嘗無如臣子雖有無君之心而君父之尊自若非所宜犯猶未離其類也故稱血焉血隂屬如臣子雖有犯分之舉而終名為臣子是未離其類也其血?黃隻是形容兩傷形狀不祥之徴其象如此兇不言可知聖人于隂極之爻發此義垂訓大矣○天地閑一隂一陽相爲消長循環不窮如剝卦剝于上則複于下純陽之月隂已生于下純隂之月陽生亦然未嘗無也自天道言之隂從陽坤承幹常道也何可相無自人事言之小人盛極必生無君之心故聖人于坤上六爻特?此義其曰嫌于無陽嫌之一字可見聖人扶陽抑隂之意亦就人事上說】 六二文言曰直方大不習無不利則不疑其所行也【固有之善安而行之何疑之有】 六三文言曰隂雖有美六五文言曰美在其中【隂有陽錯綜然後成文重隂獨隂安能成文六三隂爻陽位是隂中有陽故曰含章六五亦然故曰文在中也至上六則純隂之極故有嫌于無陽之戒隂雖有美隂含陽故稱有美重隂獨隂不可謂美六三猶未中六五隂居陽位又居中故曰美在其中而暢于四支比六三徳為尤盛】 屯 六三即鹿無虞惟入于林中【三以隂柔陷于一隂之中全無所見乃昬而不明之象如入于深林之中左右前後皆無引導指示之人也○小象以禽字與窮字葉韻可見一東與侵字葉詩綠衣風與心葉韓文盤谷歌深與容葉古人葉韻皆不茍】 六四求防媾【指求初九】往吉【指從九五凡退下爲來進上爲往】象曰求而往明也【六四雖隂下有初九陽剛爲正應又近于九五陽剛之君故曰明六四之明可見六三以隂而複陷隂中其昬暗宜矣　卦爻有兩利建侯彖辭利建侯指草昧之時當爲初九利建侯指一陽在下當建立爲侯以能匡濟】 蒙 彖初筮吿【指九二】再三渎【指初三四羣隂有渎防之象六居四以隂居隂承乘應又皆隂無閑發之者其困甚矣蒙六四之才位與屯六三同而蒙六四爲甚故爻辭直言困吝而不言所以】 象曰山下出泉蒙君子以果行育德【山突立于前有不可移易之象泉出有漸涵浸漬之象君子觀山之象當果決其所行而不爲他物所移觀泉之象當涵泳其德使優防厭饫然後爲有得】 初六利用刑人用說桎梏以往吝【初六之蒙人之始犯于罪由其心蒙昧未審于令非故犯者治之之道當寛猛相濟使恩威并行則民易從若専用刑往而不知反則下無完民是可吝也夫刑非得已而用者用刑以發其蒙正欲使民有知不犯而脫其桎梏亦刑期無刑之意】 九二包蒙吉納婦吉子克家【陽則明隂則蒙以一陽而統禦羣隂故曰包蒙以陽剛而應與皆隂故又曰納婦以剛中之才在下而任在上隂柔之事又如賢子能幹父母之蠱無往而不得吉也】 六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨逺實也【陽爲實隂為虗六四陷二隂之中故曰逺實蒙六四之困亦屯六三之入林】 六五童蒙吉【已之才不足而能信任賢才吉孰大焉太甲成王任伊周而緻治童蒙之吉也自古人君蒙闇未有如劉禅者能信任孔明而蜀大治況其他乎】 需 【需待也以剛健之才遇險陷在前當容忍待時用柔而主靜若不度時勢恃剛忿躁而驟進取敗亡必矣初九去險尚逺以用恒免咎九二漸近險小有言亦以用柔守中而終吉九三已迫于險象複發其義言敬慎不敗六四已傷于險以柔而不競能出自穴故象曰順以聽也上六險陷之極入于穴無可出之