卷十

華者于此乎禀氣于此乎歸根靜重為君動作為臣之義也 一曰貎【至】曰思　睿作聖 孔疏貎總身也口言之目視之耳聽之心慮之人主始于敬身終通萬事此五事為天下之本也伏生五行?曰貎屬木言屬金視屬火聽屬水思屬土木有華葉之榮故貎屬木言之決斷若金之斬割故言屬金火外光故視屬火水内明故聽屬水土安靜而萬物生心思慮而萬事成故思屬土又于易東方震為足足所以動容貎也西方兌為口口出言也南方離為目目視物也北方坎為耳耳聽聲也土在内猶思在心亦是五屬之義蔡?五事配五行與疏異理更長黃幹曰水貎雨太陰火言旸太陽目視燠少陽金聽寒少陰四者或偏于陽或偏于陰惟土思風也通乎四者而不同焉質陰氣陽身之全體故貎言為大耳目聰明體之虛者故視聽次之又曰造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金蓋陰陽之氣一濕一燥而為水火濕極燥極而為木與金也人物始生精與氣耳易大?曰精氣為物遊魂為變子産曰物生始化為魄既生魄陽為魂此皆防妙之語精濕而氣燥精實而氣虛精沈而氣浮故精為貎而氣為言精之盛者濕之極故為木為肝為視氣之盛者燥之極故為金為肺為聽大抵貎與視屬精故精衰而目暗言與聽屬氣故氣塞而耳聾此曉然易見者然精衰則氣衰精盛則氣盛又初無間隔程若庸曰洪範五事配五行與素問五行?不合自漢以來説者不一至勉齋始定其言曰配與屬不同配者對峙而為體猶易之先天卦圖也屬者流行而為用猶易之後天卦圖也洪範之五事配水火木金土乃先天之五事言其體也素問屬土金水木火而相生五行?屬木金火水土而相克【此倒相克】乃後天之五事言其用也配與屬不相妨體與用不相悖 孔疏睿聖俱是通名聖大而睿小緣其能通微事事無不通因睿以作聖也楊愼曰目擊道存之謂睿故其字從目聲入心通之謂聖故其字從耳故曰聖人時人之耳目 曾鞏曰貎曰恭恭作肅者?曰禮義威儀之則所以定命蓋威儀動作見于外者無不恭則生于心者無不肅也言曰從從作乂者易曰出其言善則千裡之外應之出其言不善則千裡之外違之言必要為可從而已也視曰明明作哲聽曰聰聰作謀者古之人主前旒蔽明黈纩塞聰非塗其耳目也亦不用之于小且近所以養其聰明也養其聰明者蓋将用之于大且逺夫天下至廣不可以家至戸察而能用其聰明于大且逺者得其要也昔舜治天下欲無蔽于諸侯百官則詢四嶽欲無蔽于四嶽則辟四門欲無蔽于四門則明四目逹四聰者舜不任其視聽而因人之視聽以為聰明也不自用其聰明而因之于人者此君道固天道也天聰明自我民聰明是也思曰睿睿作聖者蓋思者所以充人之才以至于極聖者人之極也 一曰食【至】曰師 孔疏食貨祀賓師指事為之名三卿舉官為名者三官所主事多若以一事為名則所掌不盡故舉官名以見義史漸曰舜總之九官周分之六卿箕子列而為八政名雖異實無殊也王柏曰一部周禮隻是八政一疇司空者食貨之職也司徒兼宗伯則祀賓屬之司宼兼司馬則師屬之 一曰嵗【至】厯數 孔疏五者皆所以經紀天時故謂之五紀五紀不言時者以嵗月節氣正而四時無不正也呉澄曰紀如綱之有紀也歲自今嵗冬至至來嵗冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周以分至啓閉定嵗之四時是為一嵗之紀月自今月合朔至來月合朔凡二十九日六時有奇月與日一防以晦朔?望定月之大小是為一月之紀日自日出至來日日出厯十二辰繞地一匝以晨昏出沒定晝夜長短是為一日之紀星謂二十八宿衆經星辰謂天之壤因日月所防分經星之度為十二次觀象測候以驗天之體是為星辰之紀厯謂日月五緯所厯之度數則其中數目七政行度各有盈縮疾遲立數推算以步天之用是為厯數之紀袁黃曰星隻指經星蔡注兼緯星誤也呉臨川之説甚明【孔?原隻言二十八宿】歸有光曰五紀雖五總之實厯數之一紀此亦王者之政不序于八政之中所以尊天也 皇建其有極　斂時五福 皇極注疏訓大中蔡傳至極标準朱子説也【蘇?至而無餘之謂極至極之義蓋自子瞻發之】朱子曰極有辏防之義所謂三十輻共一毂陳啓源曰皇若訓大則于下文惟皇作極皇之不極難通陳北溪辨之當矣朱蔡解極仍不出中字義夫理之至極而可為标準者孰有過于中乎孔疏福是善之見者故?言福以勸民欲其慕而行善也朱子曰斂時五福聖人豈有福以錫之隻取則于此各正其身順理而行則為福也歸有光曰皇極言錫福何也富壽安逸人主所欲緻之于民而不能得之于天惟人君建極以示之使民則君為善而期于回天地之氣此斂福以錫之之道也 凡厥庻民無有淫朋人無有比德 顧炎武曰易曰渙其羣元吉周禮掌士之八成七曰為邦朋莊子寓政于臧丈人而列士壞植散羣世之衰也王綱弛于上私黨植于下故箕子之陳洪範必皇建其有極而後民人無淫朋比德 凡厥庶民有猷有為有守　不協于極【至】予攸好德陳龍正曰有守是德有為是才才之中又分猷為二種蓋人有思慮者未必能揮霍能揮霍者未必能精詳合猷為而其才始備愚謂庶民淫朋非無才者所能也三代以下布衣任俠之雄作氣勢結私交植黨行權以立強于時者荀悅之所謂三遊而自皇極之主視之皆有猷有為者也棄之于下則為淫朋敗德之徒收之于上則為奉職首公之士聖王在位鼔舞之以功名程課之以實效使猷為者進于有守由是人無廢才國無死黨風俗正而大化成矣 歸有光曰不協不罹亦受之以安和之色而不拒【從注疏王安石曰康汝顔色以誘之詩曰載色載笑匪怒伊教此之謂也】所以發其攸好德之心也攸好德者人心之良動而歸極之機也人主作成一世之人才在于發其攸好德之心而已攸好德之福錫而五福皆錫也蘇?不協于極而受之自言好德而信之必有欺我而敗事者矣然得者必多失者必少唐武後之無道也獨于選人無所留難非惟人得薦士亦許自舉其才其後開元賢臣皆武後所遺也德宗好察而多忌士無賢愚皆不得進國空無人以緻奉天之禍故陸贽有言武後以易得人而陛下以精失士至哉斯言也常衮為相艱于進人賢愚同滞崔祐甫代之未期年除吏八百多其親舊其言曰非親舊莫由知之若祐甫與贽真可與語皇極者也 人之有能有為使羞其行　正人 王安石曰人君孰不欲有能者羞其才有為者羞其德然未有緻此者蓋鑒不明而無以别天下之才誠不至而無以通天下之志則智以難知而為愚者所诎賢以寡助而為不肖者所困欲羞其行不可得也别天下之才在窮理通天下之志在盡性如是則愚者可誘而為智也即未可誘而為智必不使之诎智者矣不肖者可革而為賢也即未可革而為賢必不使之困賢者矣有能有為所以得羞其行而邦賴之以昌矣 陳師凱曰正人有四説此為有位者言蔡?為長朱子欠分别民人三德疇人頗僻民僭忒其證甚明 道路　無偏無黨【至】正直 袁黃曰道即是路特變文葉韻耳時觧謂事物當然曰道天下共由曰路則好惡其二物乎 王