卷十
關燈
小
中
大
之數謂之名異者河圖之十洛書之九其指各有在也故自一至五者五行也自六至九者四象也而四象即水火金木也土為分旺故不言老少而五之外無十此洛書之所以止于九也論其方位則一為太陽之位九為太陽之數故一與九對也二為少陰之位八為少陰之數故二與八對也三為少陽之位七為少陽之數故三與七對也四為太陰之位六為太陰之數故四與六對也是則以洛書之數而論易其陰陽之理奇偶之數方位之所若合符節雖系辭未嘗明言然即是推之燦如矣朱子亦嘗言洛書者聖人所以作八卦而複雲九疇并出焉則猶不能不惑于漢儒經緯表裡之説也嗚呼事有出于聖經明白可信而後世弗之信顧信漢儒傅防之説其甚者蓋莫如以洛書為洪範矣吾故曰洛書非洪範也河圖洛書皆天地自然之數乃聖人取之以作易者也愚按禹疇所次與洛書配合生成之法殊不相當誠如子充所辨【子充之説本于林少穎少穎雲洪範一書大抵發明彜倫之叙本非由數而起洛出書之説不可深信】但謂洪範全不則書何以數止用九何以次五居中且所謂自一至九者禹何所憑而次之耶大抵洛書精蘊已盡于易禹複取九宮環極之數以配治道曰洪範朱子所雲洛書聖人則之以作八卦九疇并出焉者此不易之説也箕子之意亦止于論治不在衍書漢儒專執五行論災異則鑿矣
初一曰五行【至】六極
孔疏發首言初一末不言終九者數必以一為始其九非數之終故從上言次不言終也朱子曰自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下則禹法則之事【初一下當讀下八句仿此後章一五行卻與此異】蓋因洛書自然之數而垂訓于天下後世也洛書一位在子其數則水之生數氣之始也故為五行五行則陽變陰合交運而化生萬物則為人事之始矣二位在坤其數則火之生數氣之着也故為五事五事則五氣運行人之禀形賦色妙合而凝修身踐形之道立矣三位在卯其數則木之生數氣至此而益着也故為八政八政則修身不止貎言視聽之事而立綱陳紀創法立度舉而措之天下矣四位在防其數則金之生數氣至此而着益乆也故為五紀五紀則治不止食貨政敎之事而察數觀象治厯明時仰以觀于天文矣五居中央為八數之中縱橫以成十五之變蓋土之沖氣所以管攝四時故為皇極焉則人君居至尊之位立至理之準使四方之面内環觀者皆于是取則所以總攝萬類也六位在幹其數則水之成數氣合而成形也故為三德三德則不徒立至極之準而臨機應用随事制宜且盡其變于經綸矣七位在西火之成數氣合而形已着矣故為稽疑稽疑則不徒随時措之宜而嫌疑猶豫且決之人謀鬼謀而盡其變于幽明矣八位在艮木之成數氣合而形益着矣故為庶征庶征則徃來相蕩屈伸相感而得失休咎之應定矣九位在午金之成數氣合而着益乆矣故為福極福極則休咎得失不徒見于一身而通行于天下矣故居終焉大抵九疇之序順而言之則五行為始故五行不言用不言用者乃衆用之所自出錯而言之則皇極為統故皇極不言數不言數者乃衆數之所由該以五行為始則自一至九愈推愈廣大衍相乘之法也以皇極為統生數主常成數主變太極動靜之分也九疇本于洛書者如此董琮曰董仲舒劉向洪範?以五行五事皇極庻征福極五者牽合相從雖援引春秋經?粗若可信然其所配止于五者而八政五紀三德稽疑四者則不可得而配此其為説固已拘泥不通至于庻征分配五福而六極衍其一而無所當則于咎征增其一曰皇之不極厥咎眊厥罰常陰厥極弱此于箕文之外别立一條以遷就其説大失箕子之意眉山蘇氏【洵】雖不若漢儒之鑿然相配亦止于五疇而已
一五行【至】五曰土 水曰潤下【至】稼穑 潤下作鹹【至】作甘
王安石曰五行也者成變化而行鬼神往來乎天地之間而不窮者也是故謂之行自天一至于天五五行之生數也以奇生者成而偶以偶生者成而奇其成之者皆五五者天數之中也蓋中者所以成物也道立于兩成于三變于五而天地之數具其為十也偶之而已偶之中又有偶焉而萬物之變遂成于無窮其相生也所以相繼也其相克也所以相治也語器也以相治故序六府以相克語時也以相繼故序盛德所在以相生洪範語道與命故其序與語器與時者異也朱子曰左?質具于地而氣行于天以質而語其生之序則曰水火木金土以氣而語其行之序則曰木火土金水程若庸曰五行者八疇之體八疇者五行之用造化之初一濕一燥濕之流為水燥之爍為火濕之融為木燥之凝為金其融結為土自輕清而重濁先天之五行其體也四時主相生六府主相克後天之五行其用也其體對立其用循環【陳大猷曰物之生其初皆為水其終皆為土】
王安石曰潤者性也炎者氣也上下者位也曲直者形也從革者材也稼穑者人事也水言潤則火熯土溽木敷金斂可知也火言炎則水冽土蒸木溫金清皆可知也水言下火言上則木左金右土中央皆可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平皆可知也金言從革則木變土化水因火革皆可知也【木變者灼之而為火爛之而為土也土化者能熯能潤能敷能斂也水因者因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白也火革者革生以為熟革柔以為剛革剛以為柔也金亦能化可以圜可以平可以鋭可以曲直然陰精之純也非火革之則不能自化也故命之從革也朱子曰金一從一革互相變而體不變不是從人之革】土言稼穑則水之井洫火之防治木金之為器械可知也
孔疏水性本甘乆浸其地變為鹵鹵味乃鹹火焚物則焦焦是苦氣木生子實其味多酸【董鼎曰雖甘者至幹壞亦酸非木擦齒酸之説】金之在火别有腥氣非苦非酸其味近辛百谷味甘本生于土故甘為土之味王安石曰北方陰極生寒寒生水水生鹹故潤下作鹹南方陽極生熱熱生火火生苦故炎上作苦東方陽動以散而生風風生木木生酸故曲直作酸西方陰止以收而生燥燥生金金生辛故從革作辛中央陰陽交而生濕濕生土土生甘故稼穑作甘生物者氣也成之者味也寒之氣堅故其味可用以耎熱之氣耎故其味可用以堅風之氣散故其味可用以收燥之氣收故其味可用以散土者沖氣之所生也沖氣則無所不生故其味可用以暖而已氣堅則壯故苦可以養氣脈耎則和故鹹可以養脈骨收則強故酸可以養骨筋散則不攣故辛可以養筋肉緩則不壅故甘可以養肉堅之而後可以耎收之而後可以散欲緩則用甘不欲則弗用也古之養生者必先通乎此【此論五行之味本之素問】王澄源曰水有質而無骨以土為骨火有氣而無質以木為質然炎上趨下莫能易也金出于土而堅于土木植于土而堅次于金然從革曲直無定形也柔者剛剛者柔乎土生金以自輝金生水以自麗母子相養之義也水生木以自枯木生火以自滅火生土以自灰父子相代之義也土得水而潤金得木而利水得火而溫木得土而榮火得金而瑩祖孫相報之義也水得土而有歸火得水而有止金得火而能化木得金而成用土得木而着功君師相承之義也土剛不若金柔不若木然火煆之而愈堅水漬之而益澤金木觸之而無損埃塊蓋剛柔之得中乎其體靜其質重不流不焰不割不華而流者焰者割者