卷八

怒哀樂皆物也而誰使新之予嘗有言聖人如天時殺時生君子如水因物賦形天不違和水不失平惟一故新惟新故一一故不留新故無斁 德無常師【至】協于克一 陳氏曰德而師于善資于人者不敢遺所謂惟精也善而協于一返諸内者不敢赜所謂惟一也伊尹樂堯舜之道其淵源甚逺邵寳曰協于克一何以不言心一即心也易鹹之九四言貞而不言心亦此意心一于理而無心心之正也若憧憧往來之私則何一之可協乎協之而猶判渙猶不一也故言一而必曰克 七世之廟 古今考七廟之制自商時已然廟皆南面太祖居中左為昭右為穆廟主在太廟之室中則惟太祖東向羣昭南向羣穆北向祔昭遷昭祔穆遷穆遷其主于太廟之夾室朱子曰羣廟之列則左為昭而右為穆祫祭之位則北為昭而南為穆也王樵曰按禮祖廟自天子至官師其制不同官師謂諸有司之長止及祢于祢廟并祭祖适士二廟祭祖祭祢皆不及高曾大夫一昭一穆與太祖之廟而三【大夫亦有始封之君如魯季氏則公子友仲孫氏則公子慶父叔孫氏則公子牙是也】諸侯二昭二穆與太祖之廟而五天子三昭三穆與太祖之廟而七自上而下降殺以兩自下而上至于七廟蓋不可複加而宗不在數中太祖百世不遷三昭三穆世次親盡則遷周至穆王時文王親盡當祧共王時武王親盡當祧以其有功當宗謂之文世室武世室亦皆百世不遷漢無七廟之制每帝辄立一廟不序昭穆景帝尊高帝為太祖文帝為太宗宣帝又尊武帝為世宗皆世世不毀光武中興于洛陽立高廟于南陽舂陵立四親廟明帝遵儉自抑遺诏藏主于光烈皇後更衣别室後帝相承皆藏主于世祖之廟自是同堂異室之制迄今莫之能改又按商有天下以契為太祖周有天下以稷為太祖緣稷契皆有功德在人湯武實承其緒不得不以為太祖後世若漢高帝唐太宗宋太祖則皆無所因宜為一代之太祖其所追尊之祖考在其身則為近親以後世子孫論之則親己逺其廟當以次祧而功德又非商周稷契之比唐宋既以躬自剏業者為太祖又以太祖所追尊之第一室為始祖既為太祖又有始祖是廟有二祖也二祖皆不可祧太祖常厭于始祖合食之時不得正其太祖之位厯代議者每緻疑于此朱子主王荊公之説謂始祖不可祧大端有五笃生聖人始祖不可謂無功德一也推太祖之心亦欲尊崇其親二也始祖之廟不毀然後始祖之次當祧者可藏主于始祖之夾室若祧始祖則當藏主于太祖之夾室以祖考而藏主于子孫之夾室于義為不順三也若為始祖别立廟則有原廟之嫌四也太祖功德配天所伸之祭至多惟廟享為始祖屈所屈之祭至少五也其義精矣雖然始祖既不得比稷契稱太祖而以子孫之故強居太祖之位義終未安必俟有議禮之聖人然後能定不然姑守朱子之説可也 盤庚 鄒季友曰按左?引此篇雲盤庚之诰則三篇皆诰辭朱子謂殷盤周诰不可解今蔡?于盤诰諸篇阙疑處甚少恐非朱子本意讀者于其強通處略之可也王柏曰契始封于商八遷而後都亳湯以七十裡有天下此興王之本後世子孫不可輕去者也是時濱河之郡近古冀都壤沃土豐民稠物阜人之所共趨亳在中土去河稍逺湯始大而未盛子孫無逺慮往往輕徙曰嚣【音敖】曰相曰耿曰邢皆以河為境常人知利而不知害雖數有水禍時圮而不悔者正以厚利而奪其避患之心也盤庚賢君也不忍民之相胥淪墊治亳殷而歸于先王剏業之都非為己利也為民避患也故其言诰戒諄勤而無怒民之意又以小民之憚逺遷者皆世家巨室溺于貨賄動以浮言扇惑故诰其臣特詳自是高宗祖甲相繼百年殷邦乂安其後武乙複遷河北國内衰敝至纣而亡以是知盤庚之能慮逺賢于祖乙諸君也 五遷 程伯圭曰亳殷在河南偃師縣西南二十裡屍鄉之西因溵水得名【書序盤庚五遷将治亳殷孔安國雲殷者亳之别名集?今河南偃師是也程謂殷之得名以溵水按溵水在今開封府郾城縣與亳無涉】五遷謂西亳南亳嚻相耿也仲丁自商丘遷嚻今鄭州荥澤縣西南荥陽故城殷時嚻地也河亶甲居相今相州内黃縣東南有故殷城是也祖乙圮于耿【自祖乙至盤庚凡七世都耿】今河中府龍門縣有故耿城是也自盤庚乂?八王至武乙複遷河北愚按蔡?引史記祖乙遷邢今順德府城相?為祖乙都然未必實平陽府吉州南耿城是祖乙遷處臨大河隋置耿州名取此又按史記索隐雲祖乙遷于邢邢音耿近代本亦作耿今河東皮氏縣有耿鄉據此則邢乃耿之訛音相近耳五遷之説沙随程氏與孔?不同疏引馬融雲五邦謂商丘亳嚻相耿也此説是 爾祖其從與享之 孔?大享烝嘗也疏雲周禮司勲凡有功者銘書于王之大常祭于大烝司勲诏之是功臣得與祭烝嘗也不言礿祠者春夏物未成可薦者少也烝嘗尚及功臣則禘祫可知也近代以來惟禘祫大祭功臣配食時祭不及 王庭 呂祖謙曰已離舊邦未至新邑則王庭蓋道路行宮如周禮掌次設車宮帷宮是也 爾何生在上 黃震曰汝何生在上古注以上為人上蓋對民責臣之辭也諸家從之蔡解以上為天愚恐生在天三字為文意有未妥 迪高後丕乃崇降弗祥 黃度曰盤庚患其民不從令故假鬼神以懼之是乎曰否古人必畏天必敬神