卷八

欽定四庫全書 尚書埤傳卷八 呉江朱鶴齡撰 太甲 阿衡 阿孔?訓倚疏雲古人讀阿倚同音故阿作倚也王安石曰阿大林之有助者保其君如阿平其國如衡蘇?阿衡尹之号猶太公号師尚父師其官也尚父其号也 顧諟天之明命 經典稽疑顧諟天之明命孔?言敬奉天命以順承天地讀書管見雲明命隻是天之眷命猶雲畏天之威耳大學引此以釋明德是斷章取義如緝熈敬止之類今釋書者豈得據大學而以為我之明德乎若以為即明德後受天明命以有九有之師将何以釋之乎 西邑夏　自周有終 人主所居謂之邑此曰西邑夏武成曰大邑周是也詩亦曰商邑翼翼 忠信為周蔡?因孔朱子語録雲自周二字不可曉或雲周當作君篆文相似而誤此説了凡取之 愼乃儉德 太甲欲敗度縱敗禮故伊尹以儉德為之砭昔人有言人君之患不自外來嘗由身出夫欲盛則費廣費廣則賦重賦重則民愁民愁則國危矣此論于繼體之主尤切 省括　欽厥止 矢括孔防矢末也説文矢括築?處程泰之雲矢之尾末岐而銜?處也 近思録雲心有主則虛又雲心有主則實有主者敬也朱子曰敬則内欲不萌外誘不入自其内欲不萌而言則曰虗自其外誘不入而言則曰實隻是一時事【程子謂中心無主如虛器入水破屋緻寇故言有主則實實則外患不能入】 習與性成 王樵曰書中言性始自成湯再見伊尹性字從心從生六書有防意有假借天命之性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之謂性其動則為情此性之所以得名也習與性成性相近習相逺堯舜性之此等并假借也但取生字為義若曰天所生為性人所為曰習耳孟子道性善成湯之意也夫子言相近伊尹之意也【此觧本之新安陳氏見大全】魏太常【校】雲若謂性相近一言正是論性之所以得名則荀揚韓子三品之説皆不謬于聖人而孟子所雲性善反為一偏之見矣陳啟源曰方麓辨性義極精但分為防意假借則失六書之旨按徐?説文序雲假借者本無其字依聲托意令長是也蓋令本号令之令假借為縣令之令長本長短之長假借為官長之長與本字意義無涉特取其聲音相同而用之今性是本性保守此性便是性之恒性之性是本性也性習之性是性之也非二也正如誠者天道誠之者人道兩誠字雖不不同豈得分為六書之二體哉 桐宮居憂 史記正義晉太康地記雲屍鄉南有亳坂東有城太甲所放處也屍鄉在洛州偃師縣西南五裡按桐宮居憂是于湯墓行諒陰之禮其為服成湯之喪明矣古者天子七月而葬太甲居喪必多違禮故因葬而營宮于此使之哀慕思過本是宅憂特稍變其禮耳豈真有放廢之事乎孔疏雲使之逺離國都往居墓側與放逐事同故後人亦稱放也此語得之 惟三祀十有二月 孔?湯以元年十一月崩至此二十六月三年服阕【舜典疏雲三年之喪二十五月而畢與此文異】疏雲祥之制前儒不同按士虞禮雲朞而小祥又朞而大祥中月而禫王肅雲祥月之内又禫祭服彌寛變彌數也此孔?謂二十六月服阕則與王肅同鄭?以中月為間一月雲祥後複更有一月而則三年之祭凡二十七月與孔異今用鄭氏之説 王拜手稽首 魏了翁曰臣于君稽首敵以下頓首拜手稽首者頭先至手後乃至地也朱子曰疏言稽者稽留之意是首至地之乆也 欲敗度縱敗禮 真德秀曰欲者嗜好也縱者肆放也奉身當有法度嗜好無節則敗度修德當有禮儀縱肆不恭則敗禮【此解勝蔡】 同道罔不興同事罔不亡 真德秀曰道舉全體而言事特一端耳必同道乃興宋襄不禽二毛自比文王一事同而他事之不同其能有興乎苟同其事三風十愆或有其一無不亡者蓋興之難而亡之易如此 有言逆于汝心【至】必求諸非道 呂公着曰人君雖有好賢之心而賢猶或難進者蓋君子志在于道小人志在于利志在于道則不為茍容志在于利則求為茍得忠言正論多拂乎上意而佞辭曲説多媚于君心故君子常難進而小人每易入不可不察也書曰有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道人主誠操此説以觀臣下之情則賢不肖可得而知己 君罔以辨言亂舊政臣罔以寵利居成功 王安石論事上下古今貫穿經史人莫能難神宗信用之輕改祖宗法度是辨言之易惑也霍光既立宣帝猶柄政權卒之禍萌骖乘君臣之誼不終是寵利之難居也此二者豈中材以下所能為哉志鋭于圖治功高于不賞固伊尹之所宜進戒也若啬夫之喋喋利口鄙夫之患失容悅又不必以之語太甲矣鹹有一德 尹躬暨湯　爰革夏正 陳師凱曰人臣當先君後已善則歸君今曰尹躬暨湯則臣先君曰鹹有一德則臣侪于君何也湯之于伊尹學焉而後臣則一德自尹而授湯者也據實告君何嫌之有 按漢孔氏謂湯始改正朔鄭康成謂自古改正朔葉少蘊主鄭説林少穎雲革正之事古未嘗有蓋始于湯而武王因之此説是 終始惟一時乃日新 蘇?一者不變也何以日新曰中有主之謂一中有主則物至而應物至而應則日新矣中無主則物為宰物為宰則喜