卷三

<經部,書類,尚書埤傳 欽定四庫全書 尚書埤傳卷三 呉江朱鶴齡撰 大禹谟 章如愚曰堯舜考其行大禹臯陶考其言尊卑不同故典谟名異禹君天下而雲谟者舜時未為君 克艱厥後 陳大猷曰忽其艱則玩畏其艱則沮徒以為艱而不克盡其艱則畏而沮與忽而玩者均耳故禹不徒曰艱而必曰克 儆戒無虞　任賢勿貳去邪勿疑　疑謀勿成百志惟熈王應麟曰潔齋解雲治安之日即危亂之萌如漢宣帝時匃奴來朝渭上是時元後生成帝新都簒漢已兆于此興衰倚伏果可畏哉 司馬光曰大禹谟有雲任賢勿貳去邪勿疑人主莫患乎使賢者為之又與不肖者規之是猶立直木而恐其景之枉也惑孰大焉凡忠直之臣行其道于國家必與天下之奸邪為怨敵非好與之怨也不與之為怨則君不尊國不治名不立也以一人之身日與天下之奸邪為敵更進疊毀于君前而君不能決兼聽而兩可如是則忠直之臣雖欲無危不可得也明王知其然審求天下之大賢而急用之專信之至親不能奪至貴不能争大讒不能間然後得以竭其心而展其才人主端拱無為而光宅四海身享榮名用此道也 王樵曰書傳熈字例訓廣蔡傳光輝明白等語當删廣之對疑何也岐于理則疑合于理則廣中實不安而自詭于可成防防決事以之取敗者多矣梁武帝欲納侯景意猶未決嘗獨言我國家如金瓯無一傷缺今忽受景地讵是事宜脫緻紛纭悔之何及此正疑謀也武帝不勝貪心成于朱異之佞詞遂有台城之禍 水火金木土谷惟修　九叙惟歌【至】九歌 孫奕示兒編五行一也大禹谟所序與洪範不同何也曰聖經之言各有攸主禹谟所主者養民之政故以五行之相克言之克下為财故也洪範之所主者自然之數故以五行之生數言之舉生數則成數可知矣 鄒季友曰經以五行并谷為六府則五行當指物而言不當言氣也孔疏雲府者藏财之處六物者民之所資也立言之序與洪範異者便文耳意亦謂六物皆民所用無所重輕不專取相克之義蔡傳雲五行相克而生谷似主重谷之意然四序順布百谷用成豈必五氣相克而後生谷哉餘氏【芑舒】亦雲六府當以五材言洪範潤下作鹹等皆言材耳　按蔡傳既言相克下文又雲相助者假如火盛則金衰若水洩火之勢則金得補矣餘仿此　【附考】蔡傳什器按史記索隐什器什數也蓋人家常用之器非一故以什為數猶今雲什物也 孔疏晉郤缺引此經言九功之德皆可歌也謂之九歌如水能灌溉火能烹饪金能斷割木能興作土能生殖谷能養育見之謡詠各述其功猶漢魏以來樂府歌詞禮記疏歌出于人而還感人如雨出于山而還雨山火出于木而還燔木朱子曰九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如赓歌之類王應麟曰書大傳帝十有六載廟歌大化大訓六府九原而夏道興注雲四章皆歌禹之功所謂九叙惟歌九德之歌于此猶可考金履祥曰九功之歌舊矣禹言于帝比音而樂之以勸于民使之不倦至是而歌之于廟也其後禹有天下蓋嘗用之後世守之以為禹樂離騷所謂啓九辨與九歌是也周禮九德之歌九韶之舞以享人鬼蓋兼用虞夏之樂而說者以九歌為韶樂誤矣【朱子曰九歌禹樂也所謂九德之歌也九韶舜樂也所謂九韶之舞也瞽瞍掌九德之歌比于六詩意其詞詳矣惜後世不傳】　張氏曰戒用休如周官大比興賢能明其有功者屬其治地者之類董用威如周官宅不毛者有裡布田不耕者出谷粟與鄉八刑糾萬民之類勸以九歌如周官州正趨其家事裡宰趨其耕耨籥章吹豳雅豳頌之類 臯陶邁種德　惟帝念功 蘇傳種德如農之種殖衆人之種德也近朝播而暮獲報亦狹矣臯之種德也逺栽培之深厚滋養之豐裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其潤澤而懐之也 禹盛推臯陶之功其後不薦臯陶于天而薦益何也考夏本紀則禹受禅之後臯陶尋卒矣路史雲臯陶年一百六歲未知出何書 刑期于無刑 林之奇曰出教則入刑出刑則入教民皆趨教而刑為無用此聖人之本心也蓋百官以無曠為能惟士不然必使民皆不犯官若虛設始為能其官爾 不矜不伐 呂祖謙曰才立己便有物與我對對則必争矜伐者争之對也不矜不伐無我也無我則無對無對則無争 人心惟危道心惟微 黃度曰人心應縁接物者也易流故危道心虛寂難名者也無迹故微朱子曰人心如卒徒道心如将道心為主則人心亦化而為道心矣愚按虞書言心不言牲商書言性不言情然橫渠雲心統性情道心即性也人心即情也精一執中則約情之偏而合乎性之本然也 可愛非君可畏非民 孔疏百姓無主非散則亂故民以君為命君尊民畏之嫌其不愛故言愛也民賤君忽之嫌其不畏故言畏也 昆命于元 王十朋曰命令也古人以昆為兄兄為父後故訓昆為後與後昆之後同 神宗 呉棫曰祭法必有所據舜受堯之天下今以授禹其宗堯何疑唐孔氏以為舜始祖之廟非也王樵曰神宗為堯斷然不易文祖神宗其祖有功宗乃德之所自始欤湯稱烈祖大甲為太宗太戊為中宗武丁為高宗即文祖神宗之意也周人諡法已權輿于此 苗民　厯山　幹羽 孫覺曰指其君長則曰有苗兼其君民言則曰苗民以種類言則曰三苗 史記正義括地志雲蒲州河東縣雷首山一名中條山亦名厯山亦名首陽山此山西