卷二
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欽定四庫全書
尚書埤傳卷二
呉江朱鶴齡撰
舜典
按伏生經文無篇首曰若稽古以下二十八字東晉梅?上古文孔傳亦無之今此二十八字乃蕭齊姚方興得之大航頭者其傳又雲王肅範甯所補則此二十八字誠可疑 陳振孫曰孟子引二十有八載放勲徂落之文曰堯典則知古無舜典篇名也
允塞
袁黃曰易曰有孚盈缶缶至虛而吾之誠信足以滿之正是塞義
慎徽五典 大麓
袁黃曰徽孔傳訓美蔡因之按字書三糾繩為徽又琴節曰徽淮南子鼓琴循經謂之徽五臣曰調也三糾繩亦有調義不調則緩急不均故須慎之下之克從者從其所調也 左傳播五教于四方父義母慈兄友弟恭子孝孔傳用之蔡傳則用孟子
大麓自應據史記蔡傳堯使舜入山林是用史本紀語孔傳大録萬幾之政蓋因録鹿音同而誤耳【集韻麓古作防通作鹿】王氏曰大麓太山之麓也後世封禅之說傅防于此黃度曰阚骃十三州志麓林之大者其後秦置钜鹿郡堯将禅舜合諸侯羣臣百姓納之大麓風雨不迷緻之以昭華之玉此出緯書難盡據而與史記相符
舜讓于德弗嗣
孔傳辭讓于德不堪不能嗣帝位愚按此即蔡傳所引或說也若作讓于有德之人泛言則不成為讓有所指則為何人乎 王樵曰舜讓于德勿嗣之下無再命之辭而即繼以受終文祖疑有阙文仁山金氏以論語補之曰帝曰咨汝舜天之厯數在爾躬不允其讓也允執其中授以治天下之道也四海困窮天祿永終戒之也然後舜以正月上日受終于文祖如此文義方完
正月上日
正月上日與月正元日皆謂建寅之月王肅雲惟殷周改正易民視聽自夏而上皆以建寅為正
在璿玑玉衡 七政
孔疏馬融雲渾天儀可旋轉故曰璿衡衡箫所以視星宿也蔡邕雲玉衡長八尺孔徑一寸下端望之以視星宿蓋璿玑以象天而衡望之轉玑窺衡則知星宿 王應麟曰張文饒雲堯之厯象蓋天法也舜之玑衡渾天儀也信都芳雲渾天覆觀以靈憲為文蓋天仰觀以周髀為法【唐孔氏曰髀股也股者表也其法始于庖羲周人志之故曰周髀蔡邕雲即蓋天也】劉智謂黃帝為蓋天颛顼造渾儀春秋緯文曜鈎謂帝堯時羲和立渾儀而韓顯符渾儀法要序以為伏羲立渾儀未詳所出
袁黃曰堯典曰日月星辰此止及七政者經星麗天不動十二辰無遲速順逆之殊故略之 【附考】蔡傳六合儀刻十二辰八幹四隅鄒季友曰八幹謂壬癸甲乙丙丁庚辛四隅謂艮巽坤幹
肆類于上帝 禋于六宗
孔疏經言祭天不及地與社稷必皆祭之但史文略耳王樵曰類依郊祀為之鄭氏春官肆師注本尚書夏侯歐陽之說近儒有雲類合也合祭天地也妄解經文以證其說固不足辟但天地之分祭合祭為歴代不決之疑有不容不辨者禮曰享帝于郊祀社于國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝可見古者天地之祭隻有郊社而已安得南郊之外複有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀于南郊乎皇天上帝至尊無對今主分者崇北郊以抗天主合者則謂人道若考妣然皆非禮也王莽谄事元後傅防昊天有成命之詩始合祀天地同牢而食其渎亵不經甚矣此豈可據耶【此主胡五峯之說予有辨詳毛詩通義】 上帝孔傳雲告天及五帝愚按此據周禮之文家語季康子問五帝孔子曰天有五行金木水火土分時化育以成萬物其神謂之五帝然昊天上帝一而已豈有五哉五行之神助天理物安得與上帝并稱漢人笃信谶緯故有五方五色帝及五人帝之說至宋儒始黜之
鄒季友曰六宗漢晉諸儒之說最繁雜【伏生馬融以天地四時為六宗劉歆謂水火雷風川澤賈逵謂日月星河海嶽鄭?謂星辰司中司命風伯雨師晉司馬彪以六宗不應獨立表駁之幽州秀才張髦上疏謂祀文祖之廟六宗者三昭三穆也十一家皆非見後漢書注】惟王肅同孔傳孔傳謂四時也寒暑也日也月也星也水旱也根據祭法故蔡傳從之泰昭壇名相近當從王肅作祖迎徃者祖送之來者迎迓之也幽宗雩宗之宗讀如字鄭氏讀作禜非【孔叢子載宰我問答與孔傳同】蘇傳古者郊天必及天地間尊神考之祭法其泰壇祭天即此類上帝也祭四時寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎壇祭四方與山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神即此望山川徧羣神也祭法所序舜典之章句義疏也
輯五瑞
陳第曰五瑞及五禮三帛二生之類漢儒悉以周制當之雖其意不逺而其事無稽當于釋義之中寓存疑之意五瑞則曰若周禮公執桓圭侯執信圭等之類五禮則曰若周禮吉兇軍賓嘉
歲二月 柴望 律度量衡 五玉 五禮 五器藝祖
王樵曰蔡傳當巡守之年二月也巡守當何年意必攝位之次年也孔傳以二月為瑞班之明月非是觀經文加歲字于二月之上則更端之辭非蒙上月而言且既月方日觐羣後安暇便巡守哉
鄒季友曰朱子語録雲注家以至于岱宗柴望為句某謂當以柴望秩于山川為句如柴望大告武城今按上章有望于山川之語則柴字自為句尤妥說文引書亦柴字絶句【按後漢張純引書曰歲二月東巡狩至于岱宗柴亦柴字為句】柴言祭天望言祭山川武成以二字該二祭則又當二字自為句也
林之奇曰律之十二又生于厯之十二班固曰推厯成律故同律度量衡必先協時月正日也金履祥曰十二律以配十二月蓋日月防于十二次而右轉聖人制六呂【隂律】以象之鬥柄運于十二辰而左旋聖人制六律【陽律】以象之故陽律左旋以合隂隂律右轉以合陽而天地四方隂陽之聲出焉史遷序律書所謂律居隂而治陽厯居陽而治隂律厯更相治間不容忽者也 方囘曰古律用竹又用玉漢末以銅為之呂亦稱同故有六律六同之說元間大呂二間夾鐘是也又曰井田六尺為步秦孝公初為賦平鬥桶權衡丈尺行之改周制也今其分寸不可考漢大率依秦律厯志所書秬黍之法乃是王莽時劉歆之說王應麟曰皇祐新樂序雲古者黃鐘為萬事根本故度量權衡皆起于黃鐘至晉隋間絫黍為尺而以制律容受卒不能合及平陳得古樂遂用之唐興因其聲以制樂其器雖無法而其聲猶不失古王樸始用尺定律而器與聲皆失之太祖患其聲高特減一律至是又減半律然太常樂比唐之聲猶高五律比今燕樂高三律失在于以尺而生律也司馬公謂胡李之律生于尺房庶之律生于量皆難以定是非蔡季通謂律度量衡言蓋有序若以尺寸求之是律生于度若以絫黍為之是律生于量皆非也故自為律以吹之而得其聲 【附考】蔡傳十龠為合鄒季友曰合音閤蔡西山燕樂本原嘉量篇雲合龠為合注雲兩龠也又雲十合為升注雲二十龠也蔡氏家學相承不應有異況