卷三十六

厥官可謂至矣推原其本則以祗勤于德故也傳曰其身正不令而行其身不正雖令不從不知出此而恃其喋喋之煩亦難于丕應矣此說是也然觀成王中才之主耳惟其周召為之師保優遊黡饫以成其德而其立言有曰作德心逸日休作僞心勞日拙則愼獨之學成王蓋得之于心故發之于言其涵養豈淺淺哉蘇東坡說命篇有曰史佚曰無始禍無怙亂孔子曰無欲速無見小利顔淵曰無伐善無施勞此所謂立言者也譬之藥石米粟天下後世皆以借口今傅說之言皆散而不一一言一藥皆足以治天下之公患其獨以訓武丁哉人至于今誦之也予竊謂成王之言是亦散而不一一言一藥皆足以治天下之公患而王氏之說以其文意相續雖其說之不至于此者亦求其所以為說殊不知其言散而不一也 成王既伐東夷肅愼來賀王俾榮伯作賄肅愼之命周公在豐将沒欲葬成周公薨成王葬于畢告周公作亳姑 君陳　　　　　　　　周書 周公既沒命君陳分正東郊成周作君陳君陳王若曰君陳惟爾令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹茲東郊敬哉昔周公師保萬民民懐其德往愼乃司茲率厥常懋昭周公之訓惟民其乂我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫凡人未見聖若不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉爾惟風下民惟草圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師虞庶言同則繹爾有嘉謀嘉猷則入告爾後于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我後之德嗚呼臣人鹹若時惟良顯哉 逸篇亳姑之序曰周公在豐将沒欲葬成周漢孔氏注以在豐為緻政老歸然此序則曰周公既沒命君陳分正東郊成周則是周公沒而君陳乃代之以監商民周公未嘗緻政而告歸也此序既于周公既沒之下言命君陳知周公未沒之前猶為商民之司牧先儒以周公為緻政老歸者蓋以序言在豐二字故耳亳姑之篇既亡其事迹不可得而考先儒緻政老歸之言未敢以為然周召之在周蓋一體也召公當成王之将崩猶以太保居冢宰之任率諸侯以相康王而周公當成王之世乃已緻政而去可乎此深有可疑者故不敢信先儒之說唐孔氏曰周公遷殷頑民于周頑民既遷周公親自監之周公既沒成王命君陳代周公監之此言是矣但唐孔氏于洛诰之迪将其後監我士師工既不以為成王留周公于後在洛以鎭撫殷民其于在豐又信之以為去離王朝老歸于豐則其曰君陳代周公者特順序文為之說耳其實自相違戾也洛诰之命周公後蓋成王将自洛而歸鎬京命周公于王既歸之後留撫之也君奭序曰召公為保周公為師相成王為左右蓋又周公在朝廷之上為天子之三公也意者監殷民于洛相天子于鎬京周公兩兼其任往來乎二都之間也殷民之心術丕變于纣之惡為已深所以迪屢不靜歴數世而餘風未殄将欲作其愧恥之心而革其暴戾之習以馴緻于士君子之域非一朝一夕所能也故當其初遷則周公以大德為王師保及公既沒又擇君陳而命之繼其後也君陳漢孔氏但曰臣名鄭康成注禮記坊記曰君陳蓋周公之子伯禽弟也案左傳有周公黒肩周公閱周公忌父周公楚蓋周公之子伯禽則封于魯繼世為諸侯又其一子則食采于畿内繼世為王朝之臣召公之後亦然鄭康成以君陳為伯禽弟意者蓋指此也蘇氏陳少南俱以鄭氏為非而陳少南為詳明謂周公命康叔成王命蔡仲父子之苖裔見于告戒之辭如是之審況周公叔父有大勲勞于成王今命其子以繼父事何無懿親之語若言他人然決無是理此說是也但蘇氏謂君陳命于畢公之前必周之老臣陳少南謂觀君陳畢公二篇其辭輕重不同不得以命之先後而分老壯此既無所考據或老或壯阙之可也曰君陳者尊之之稱君奭君牙皆是也東郊成周唐孔氏曰鄭?曰天子之國五十裡為近郊今河南洛陽相去則然是言成周之邑為周之東郊也蓋周公營王城以遷九鼎營成周以遷頑民是王城為别都所在故成周為其東郊成周在王城之東也分正者唐孔氏曰分别殷民善惡所居即畢命所雲旌别淑慝表厥宅裡是也正者即篇中曰尹茲東郊也作君陳者成王使之監殷人此皆命之之言若後世之有制書史官記之以為此篇言君陳之所以為令德者惟孝恭而已孝經曰夫孝德之本也教之所由生也君陳之令德孝恭可謂得其本矣孝于父母者必友愛于兄弟未有孝而不友者也父母兄弟之間既盡其孝友之道則可以施之政也孝經曰聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也蓋聖人非能強人以為善亦因其自然之良心順以導之而已故必孝而後可以施之政然孝可以施之政而君陳之德本于孝恭此我之所以命爾為東郊殷民之正長爾不可以不敬也傳曰孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉也者必有婉容蓋其德積于中則其輝光發見于外也如此以此臨民則孰不畏而愛之則而象之乎想夫雖殷民之頑覩其形容者暴慢鄙詐之氣自消遷善逺罪而不自知矣此所以命之尹茲東郊也昔舜父頑母嚚象傲克諧以孝故堯禅以天子之位君陳令德孝恭友于兄弟故成王命之尹茲東郊繼周公之政蓋德本既立于此則舉而措之天下無難矣周公之監殷民也師以教之保以安之師保者蓋為父母也故民莫不慕其德而懐之今爾往繼周公之後當謹其所司然謹其所司者豈可以他為哉惟循常道而行之勉于明周公之遺訓以示民則民其治矣周公惟以是訓而民懐之則君陳亦以是訓而為其師保民豈不乂乎漢曹參為相舉事無所變更一遵蕭何之約束惠帝問之曰陛下自察聖武孰與高帝上曰朕安敢望先帝又曰陛下觀臣孰與蕭何賢曰君似不及也曰高皇帝與蕭何定天下法令既明今陛下垂拱參等守職遵而勿失不亦可乎上曰善百姓歌曰蕭何為法講若畫一曹參代之守而勿失夫曹參所以守蕭何之法者惟其以才不如何而其法既明無事于更張也君陳雖賢必不及周公則其于周公之訓能懋昭之遵而勿失民安得而不乂哉我聞者如泰誓我聞吉人為善多士我聞曰上帝引逸皆是古人之言我聞而知之故今以告汝也馨香者香之逺聞也夫物之精華發見于外則為馨香不然則為臭腐人非狂惑未有厭馨香而樂臭腐者德之吉兇亦然故傳曰國之将興其君齊明忠正精潔惠和其德足以召馨香神享而民聽國之将亡其君淫佚其政腥臊民怨神恫無所依懐蓋德之善惡既有于中則其發見于外有不可掩馨香則神将佑之而況于民乎如其臭腐則神亦将棄之而于民可知也故至治之世其馨香之發見可以感于神明而其所以為馨香者非黍稷也蓋以德之昭明故發而為治其馨香如是也如黍稷可以為馨香則随之粢盛豐備虞之享祀豐潔亦可以感于神明矣成王言此者蓋謂君陳欲商民之感慕惟在于德德之馨香可以感于神明豈商民之難化哉王氏之說分神明為二謂言神則知明之為人言明則知神之為幽觀楊子曰心之濳也天地神明猶将測之而況于人乎況于事倫乎此言神明而又言人則不當分為二也爾當用是周公之猷訓以教迪商民惟日緻其孜孜之心無為逸豫蓋以周公之猷訓盡善盡美可為萬世之常法苟非專心緻志自勉自勵惟恐不及則終無所及其何以用之以教迪商民哉常人之情未見聖人則如不能見之及其既見則乃不能由之以其賤目而貴耳賤近而貴逺故也詩曰彼求我則如不我得執我仇仇亦不我力正此意也惟既見之後而其心常如未見之前則其進也豈可量也如顔淵之于孔子喟然而歎曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽然在後欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已此則既見之後而其心常如未見之前者也夫其既見也而其心之切如此則未見之時可知也已此其所以為亞聖也君陳之于周公既見之矣則其猷訓當奉以周旋罔敢失墜不可因循偷怠而不自勉也孟子曰雞鳴而起孜孜為善者舜之徒也雞鳴而起孜孜為利者蹠之徒也惟孜孜為善者遂可以為舜之徒則君陳能惟日孜孜而不為逸豫自可以式周公之猷訓而無不克由聖之失爾不可以不戒也爾惟風蘇東坡嘗曰天地之化育有可以指而言者有不可求而得者日皆知其所以為暖雨皆知其所以為潤雷電皆知其所以為震雪霜皆知其所以為殺至于風悠然布于天地之間來不知其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可求而得者蓋風之于物鼓舞搖蕩而不知其所以然君子之化民似之至于草則其勢柔弱惟風是從民之于上亦如之堯舜率天下以仁而民從之桀纣率天下以暴而民從之是也成王謂君陳爾既監殷民則殷民之從化與不從化其本皆由于爾如風之于草則爾之圖厥政不可不知其難也蓋以為易則難将至以為難則易将至爾苟知其難而不敢少忽則殷民不難化矣然政有廢有興自古之為政因時而已故有行于古而戾于今則可廢拂于古而冝于今則可興既有廢興則其出入取舍之際不可以自任也必與衆共度苟衆言之同則又當細繹其可否而斷之于己蓋謀之貴同斷之貴獨謀之不同則不能合天下之視聽以度其是非斷之不獨則又将依違牽制政無自而立矣孟子曰左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國人皆曰賢然後察之見賢焉然後用之左右皆曰不可勿聽諸大夫皆曰不可勿聽國人皆曰不可然後察之見不可焉然後去之此之謂庶言同則繹繹與繹之為貴之繹同爾有嘉謀嘉猷此又戒之以事君之道也夫人臣之事君進則思所以盡忠退則思所以補過有嘉謀嘉猷匿而不以告非人臣之道也既知展盡底蘊以入告于君矣其出也則又順行之于外以為如此嘉謀如此嘉猷皆君之德非我所得而預蓋善則稱君過則稱已人臣之道然爾夫君之德必本于臣之朝夕納誨而後成成王命君