卷三十二

蘇氏曰将有割殷之事必先告正于天而後行曰将有大正于商是也此說甚當漢孔氏曰告正于天謂旣克纣柴于牧野告天不頓兵生事此則非也葢此方言天命我有周故周告于天而後代之此所謂告即所謂告于皇天後土之意也非大告武成之告也惟我事不貳适惟爾王家我适漢孔氏曰言天下事已之我周矣不貳之他惟汝殷王家已之我不複有變其說不明白不如蘇氏于惟我事不貳适曰我有事于四方曷嘗有再舉而後定乎貳适再往也其言是矣至于惟爾王家我适乃曰惟于殷則觀兵而歸已而再往不申言貳适者因前之辭也此則是泥于先儒觀兵之說而為此觧也荀子曰王者之兵不試湯武之誅桀纣也拱揖指麾而強暴之國莫不趨使誅桀纣若誅獨夫葢王者之用兵既度之人又度之己己可以取之而彼未可取吾不動也彼可取而已未可以取之吾不動也必其彼有必敗之理已有必勝之道計之之審而後有事焉則豈有再往而定乎蘇氏之言是也但觀兵之說無經見某于泰誓已嘗論之詳矣惟爾王家我适當連下文說爾王家指殷也言凡我之事未嘗再往而後定今于爾王家所以往而伐之者葢我之言曰惟爾殷纣大無法度天人之所共棄則我之勝商豈至于再乎武王數纣之罪曰力行無度而其所以為無度者如曰播棄黎老昵比罪人朋家作仇脅權相滅則其無度也不亦大乎纣既以無度之故天人之所共棄然後我從而伐之則我之于爾本豈有伐之之心哉使纣能明厥德以光大成湯之緒則周文武雖有聖德亦将永為商之諸侯以藩王室而已惟其暴虐淫湎靡所不為天意之所憤怒民心之所咨怨故不得不應天而順人也則商之喪亡非禍端自周而動也其亂從而起矣孟子曰人必自侮然後人侮之國必自伐然後人伐之纣乃自伐也故周伐之此所以曰我不爾動自乃邑伊訓曰造攻自鳴條朕哉自亳亦此意也周人伐殷葢我念天命而就誅爾殷之大罪戾者故不正治其餘黨也葢殱厥渠魁脅從罔治舊染污俗鹹與惟新此爾多士所以得至于今尚存焉王氏曰今不正治汝不忍助天為虐也酒诰曰天非虐惟民自速辜乃以滅殷為天之虐可乎猷發語之聲也遷居西爾即遷扵洛邑也洛者土中而雲西者以殷之故都所向而言也唐孔氏曰從殷适洛南行西廻故為居西也人情莫不欲安故王者必使民安其田裡而無絲毫之擾然後斯民得以享其康甯今乃使爾有遷徙之勞非我一人所奉之德不使爾康寜也是惟天命之所宜然在乎無違而已故朕不敢有後而稽留天命爾無以遷居為出扵我之意而怨我也惟爾之殷先人葢皆有冊書典籍以紀載殷革夏命之故事爾之所備知也則我周之伐殷亦如殷之革夏而已爾其可以有他辭哉今爾乃出怨言曰殷之革夏而夏之多士皆迪而進之簡而擇之使在王庭故有服行職事列于百僚今周之于多士也不然則是周猶不防忘小嫌而捐小怨如殷之于夏也葢我一人所聽察而任用之者惟其德而已有德則進無德則退豈有彼此哉唐太宗嘗曰朕任官必以才不才雖親若襄邑王神符亦不妄授若才雖仇若魏征不棄也太宗且然而況于周乎今爾多士染殷之餘習驕淫矜誇無所不至予其敢求爾于大邑商而用之哉其所以舍爾而不求者以其無德也非以有殷之雠而棄汝也我惟循湯故事肆赦爾罪而矜憐爾愚遷之于王都以式化厥訓此非我之罪也亦是惟天命而已葢王者與天地合其德先天而天不違後天而奉天時故其所舉動天即聖人聖人即天故周公之于殷遷其頑民以宻迩王室與夫以其無德而不任之以官雖皆周家之政皆以為天命也奄淮夷也四國三監及奄也方武王即世而周公攝政三監及淮夷挾武庚以叛周公親率兵以誅之先誅三監後伐奄自伐奄歸周乃大降黜爾四國民命明緻天之誅罰于汝其餘民則自遐逖之地而移之以宻迩王室使之親比以臣事于我家以多為遜順革其不善之習也周公東征則來自奄者周公此言王若曰昔朕來自奄則以來自奄為成王與成王既伐管叔蔡叔同自洛而視殷之故地則殷為逺故以遷于洛為移爾遐逖王氏以為徙其民于逺方此事無所經見既徙之逺何為而又遷之周哉王氏又以我宗為康叔既徙之逺方而康叔封扵殷之故都安得臣扵康叔乎我宗猶言我家也非康叔也言爾多士之罪固可殺然我不忍不敎而誅汝故我惟是命令以申告汝也我之營作大邑于此洛邑也葢以四方諸侯朝觐貢賦而無以賔之又欲使爾多士服勤奔走以臣于我而多為遜順以四方之故故有王城以多士之故故有成周既建此都邑以遷爾多士矣爾庶防防有此新土先儒以為還有本土非也其遷之也将使宻迩王室式化厥訓豈又還有本土哉庶安居于此幹事扵此而得其所止也爾若能修已以敬則天必有以畀予之矜憐之畀矜者迪簡而在百僚也左傳曰敬德之聚也能敬必有德德以治民君請用之葢殷士之敬則是遷善逺罪故天畀矜而使周用之也如其不敬則豈特不能有此新土而已哉我将緻天之誅罰于汝之身也今汝惟是安居于汝之新邑而其子子孫孫繼繼承承居于此則爾其有幹有年于玆洛邑矣繼爾居則是有年也小子與酒诰之言小子同謂其子孫也先儒以遷為遷善其說為曲不如蘇氏曰汝能敬天安居汝子孫其有興者其所由來皆自于遷洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此荅其意也是也葢人之愛其子孫天下之至情也故以此誘之王曰又曰者唐孔氏謂凡言王曰者皆是史官錄辭非王語也今史官錄王之言曰以前事未盡故言又曰蘇氏曰非一日之言故以又曰别之皆不如薛博士之言曰王曰又曰時予乃或言爾攸居疑此二句有誤陳少南尤為詳明曰王曰之下當有文其簡脫矣又曰者承上文而言之也多方之末曰王曰我不惟多诰我惟隻告爾命又曰時惟爾初不克敬于和則無我怨用是知王曰之下當有文也乃或言爾攸居其文承上上簡脫矣予不防知其下矣此篇與盤庚皆是告以遷居之意故其辭意多相類非我一人奉德不康甯即盤庚所謂予迓續乃命于天予豈汝威也時惟天命無違即所謂天其永我命于玆新邑也無我怨即所謂爾無共怒協比防言予一人也大扺皆然葢古之聖人惟不忍鄙其民而欺之故其諄諄告谕之言開其為此而禁其為彼不約而同也漢之初以婁敬之言遷齊諸田楚昭屈景燕趙韓魏後及豪傑名家以實關中其後世徙吏二千石高赀冨人及豪傑兼并之家于諸陵是亦遷殷頑民之遺意然周公之遷殷民葢使之宻迩王室式化厥訓故雖商之餘民染于惡化不能自反而成王康王建皇極于上周公君陳畢公敷大德于下歴百年然後斯民丕變于忠厚漢之遷豪傑徒為強本弱支之術而已非有化之之道也故關中以五方雜錯風俗不純其世家則好禮文冨人則商賈為利豪傑則遊俠通奸其與周之風俗固萬萬不侔矣不獨此也周公之遷之也則以優遊寛大之言雍容而漸漬之使之感而歸善漢則不然惟命之遷則遷未嘗有诰谕之辭秦少遊學士曰太上防言其次有言其下不及言若漢者所謂不及言者也 無逸　　　　　　　　周書 周公作無逸無逸周公曰嗚呼君子所其無逸先知稼穑之艱難乃逸則知小人之依相小人厥父母勤勞稼穑厥子乃不知稼穑之艱難乃逸乃諺既誕否則侮厥父母曰昔之人無聞知 周之興也以百裡之諸侯積德累功乃代商而有天下天下一統矣而後成王嗣立成王之立也百官緫已以聼扵冢宰制禮作樂制度紀綱罔有不備天下太平矣而後成王即政葢其膺萬乗之尊扵幼稺之年覽萬防之務扵盈成之後非有栉風沐雨之艱而遂據此富貴之勢非有殚精疲神之勞而遂享此治安之效則逸豫之心不期生而自生矣故周公于其即政之初而遂作此篇以為戒也範内翰嘗曰所貴乎賢者為其能救亂于未然閑邪于未形也若其已然則衆人之所能知也何頼扵賢乎周公于成王逸豫之心未萌而其諄諄告戒之言已如此此其所以為周公也漢孔氏曰成王即政恐其逸豫故以所戒名篇而豐祭酒亦曰仲尼序書以周公所戒名篇夫周公之戒成王其大意固在于無逸然謂以此義而命篇之名則必有窒礙矣何者以書之五十八篇其命篇之名固不能皆可以包括一篇之義也其説葢由于以序書之作出于孔氏之手故以其篇名為皆有其義殊不知此皆當時之史官撮取數字以為簡篇之别故其義有可得而通者亦有窒礙不可得而通者苟不于命篇之名必求其義則無拘泥之矣書之序有直言其所作之人而不言其所作之事者伊尹作鹹有一德周公作無逸立政是也司馬侍講曰本篇論無逸之事文義已明白易曉故孔子作序但雲周公作無逸而薛博士亦曰無逸之義昭矣于其序之也正其名而已故曰周公作無逸此亦不然夫無逸之序既不言其所作之故而于篇之發首亦不言之則謂其文義明白易曉故于其序但正其名而已可也然考之五十八篇于其發首有詳言其所作之故則是文義已明白易曉矣何為又申言于序邪葢書之序本自為一篇不以冠于每篇之上故其體往往不同有其事迹見于序而發首則不言者湯誓大诰是也有其事迹見于篇首而序則不言者鹹有一德是也惟此篇之序與發首并不言其所作之故此皆各出其當代史官一時之旨意不可以為說也是故為之說者必窒礙于五十八篇之中矣君子所其無逸者言君子之所在其惟無逸也司馬侍講曰周公歎羙君子所在常不可逸是也葢人君之一身而賊之者甚衆或以酒或以色或以音樂或以田獵或以宮室或以珍禽奇獸皆可以兆天下之亂而其原則自于人君之逸而人君有好逸之心則是數者乃有隙而可入矣此君子所在所以不可以逸也然人君以無敵之貴無倫之富則何欲而不獲何為而不遂故雖萬裡所不可得而緻者可使緻之于數歩之内數年所不可得而成