卷三十

禹皆不私其子而傳之賢至禹始以其子啓為可以托天下故傳之子所以迪夏則言從子也夫以從子為與子言迪其與子而保之雖非經之本義猶為可説也至于以格為用伊尹格天之臣此則不可夫經之言格之一字蘇氏旣以為格天又以格天為伊尹又以湯能用伊尹格天之臣其蔓衍附會一至于此則何說之不可為哉故此隻當從王氏說夏言從子殷言格之至相備爾與夏言服天命殷言受天命同意此蓋史官經緯其文以成述作之體書之内如此類多矣不可以一一為之說也唐孔氏曰此說二代興亡其意同也于禹言從而子安之則天于湯亦子安之故于湯因上文直言格保此正王氏之意蓋格與惟帝降格于夏之格同天旣以纣之不敬厥德墜其命而改命周邦今成王以幼沖之資而繼武王之大業故其措天下于泰山之安以無忝乃祖考者冝如何哉惟于壽耉之人無所遺矣則可以保天之命也古之聖王尊禮黃發屬任以政者蓋以其更歴天下之事練習為治之體故也昔鬻熊年九十餘見文王文王曰老矣熊曰君若使臣捕虎臣已老矣使臣坐而防國事臣年尚未也蓋非老成之人則不能深謀逺慮以輔成人主之德然年少未更事者于老成之人則狎侮之者多矣秦穆公賢君也其于蹇叔猶曰爾何知中壽爾墓之木拱矣而況于他人乎故成王沖子嗣位尤不可以遺壽耇者謂其欲以稽考古人之德故也古人嘗以是而興者吾必因之嘗以是而敗者吾必改之然非老成之人多識前言往行則我雖欲稽于古人其道無由故考稽古人之德者必有壽耇為吾之股肱心膂而後可稽古人之德固為善矣況能稽謀于天則其善又如何哉蓋道之大原出于天古人之所為亦惟法天而禹湯以敬德之故而天迪從子保格保桀纣以不敬德之故而旣墜厥命其善可法其惡可鑒稽古人之德者不可不知也然幼沖之人何自而知之此所以必有賴于壽耇者也稽古人之德固當以禹湯之遺範為吾之楷則然禹湯之所以成其德者亦惟面稽天若故也治天下必欲無一不合于禹湯斯可也然又能無一不合于天則其德無以加矣成王武王長子也故又嗟歎曰王雖幼沖乃元子也其大能以至諴感于小民則于今為羙欲感于小民則王當不敢後用顧畏民碞也先儒及王氏皆以民碞為僭言民有僭而不信者不可不省顧而畏愼之也其說不如蘇氏曰碞險也民猶水也水能載舟亦能覆舟物無險于民者矣惟民之從違無常而有險之道則王者顧之而不忘畏之而不忽所不當後而用之也蓋無先于此者矣先于此則可以諴于小民故也王之來此洛邑繼上帝之命而有事于此天地之中者蓋以周公之言其建為大邑于此其使成王自是以配皇天也言王來紹上帝則當是時成王在洛可知矣而說者以成王惟在豐鎬未嘗來也其悮亦明矣君前臣名故召公稱周公之言以為旦曰也栾鍼栾書之子也在君之前雖其父名亦稱之蓋以君臣之分不可以父子之私而廢之也況于周召乎天與帝一也苟言及覆焘高眀之德者皆可指而稱之非有異義也故書之所記蓋多有連稱天與帝者此但變文而已益稷曰以昭事上帝天其申命用休洪範曰帝乃震怒不畀洪範九疇天乃钖禹洪範九疇泰誓曰天祐下民作之君作之師惟其克相上帝康诰曰我西土惟時怙冒聞于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷此篇曰王來紹上帝又曰其自時配皇天若此之類皆變文也紹上帝即配皇天也必欲從而為之說則鑿矣王氏曰帝天德而紹之者王王人道也皇天道也惟道為能建中惟建中為能配天道中天而宅之建中以配天道非特紹上帝而已來紹上帝者王之事也配皇天者皇之事也此鑿說也漢郊祀志曰其神嘗以夜東方來若雄雉其聲殷殷如野雞夜鳴顔師古曰上言雄雉下言野雞史駁文也書之先言帝而後言天者顔師古所謂駁文也夫天下之中天地之所合也四時之所交也風雨之所防也隂陽之所和也故宅中土則可以祀天地而神歆之矣蓋欲配皇天則于上下之祀不可不愼愼于祀天地神祗然後可以治民也故周公謂作大邑于此以舉祭祀之典而後能配皇天又當于此土中緻其治也洛诰曰王肈稱殷禮又曰稱秩元祀又曰夙夜毖祀即毖祀于上下也作邑之事今王旣有成命矣使召公相宅蔔吉也則攻位而位成周公又達觀之而用書以命庶殷此王有成命也惟能于此治民則于今為美矣召公之戒成王大意謂天命之無常桀以不敬厥德而墜禹之命纣以不敬厥德而墜湯之命欲成王體夫禹湯所以順天之道以祈天永命而已旣而所言惟欲王之諴于小民又欲王之治民則皆以為今休者蓋天之聦眀雖無所不聞無所不見而其視聽則本于斯民民之所歸天未有不佑之也民之所棄天未有不禍之也成王之能諴于小民能治民則信為美矣所謂敬德無大于此天豈容釋之哉苟為不然誕慢矯詐以欺斯民般樂怠傲以困斯民則雖宅土中而祀于上下天命豈私之哉 王先服殷禦事比介于我有周禦事節性惟日其邁王敬作所不可不敬德我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服嗚呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉兇命歴年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命其惟王勿以小民淫用非?亦敢殄戮用乂民若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保受王威命眀德王末有成命王亦顯我非敢勤惟防奉币用供王能祈天永命 成王之營洛邑而遷殷頑民者蓋以其更纣武庚之亂其頑狠無恥之心未能以遽革故使之宻迩王室以馴緻于善然其遷之也豈能空瀍水之西移其舊民而使殷民居之哉蓋使周民與殷民雜居故也惟周民與殷民雜居故有殷治事之臣亦有周治事之臣然殷之小大草竊奸宄驕淫矜誇靡所不為而周人以文武美教善化漸漬之日久莫不歸于士君子之域其善惡相反不啻若薰莸白黒之殊其勢不能以同居也自非上之人有以迪之其能使之和葉而為一哉故召公旣欲王諴于小民又欲王治民則遂告以王先服殷禦事比介于我有周禦事也有周禦事其于朝廷之教令如草之從風無事于服之也所當先者惟訓服殷家舊治事之臣除其暴虐而消其貪鄙使之親比介助我周家治事之臣和葉而為一則可以諴于小民亦可以治民矣欲服殷禦事無他節性而已孟子曰性無有不善水無有不下殷之禦事當成王之世天下之所謂惡人也周之禦事天下之所謂善人也雖有羙惡之異然原夫殷禦事所禀于天之性未喪之前與周之禦事有以異哉惟上之人有以唱之遂陷溺其良心而不義之習遂與性成寖淫日久牢不可遏必有以節之而後可也節之者非強其所無也以其所固有之性還以治之去其不善而反之善也有以節之則臣民将遷善逺罪而不自知惟日其進于善也故曰惟日其邁董仲舒曰積善在身猶長日加益而人不知也惟日其邁正仲舒長日加益之譬也王氏曰當眀政刑以節之此不知道者之言湯诰曰惟皇上帝降衷于下民若有常性克綏厥猷惟後夫所貴乎後者因