卷三十

受命作君也王之受命蓋欲其子子孫孫緜緜延延席鼎之業雖千萬世而不絶則其休可謂無疆矣然其休無疆則其憂亦無疆也蓋有一日之休則亦有一日之恤有一歲之休則亦有一歲之恤有無疆之休則亦有無疆之恤無逸曰無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非天攸若時人丕則有愆一日之耽樂冝若無害也而天下後世之禍或萌于此故有無疆之恤乃能保其無疆之休也無疆惟休亦無疆惟恤正猶所謂一則以喜一則以懼也唐太宗時突厥請入朝帝謂侍臣曰向日突厥之彊憑陵中夏用是驕恣以失其民今自請入朝非困窮肯如是乎朕聞之且喜且懼何則突厥衰則邊境安故喜然朕或失道他日亦将如突厥能無懼乎又嘗謂侍臣曰朕有二喜一懼比年豐稔長安鬥粟直三四錢一喜也北虜久服邊鄙無虞二喜也治安則驕侈易生驕侈則危亡立至此一懼也召公所謂無疆惟休亦無疆惟恤太宗其深知之矣蓋惟其懼于未然故所以卒無懼正觀之治豈無所自哉惟其無疆之恤乃能保無疆之休故嗟歎而言曰何其柰何不敬乎蓋欲其造次颠沛惟敬是行也有一言可以盡畏天之道者敬而已敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅則天豈庸釋我哉敬之羣臣進戒嗣王之詩曰敬之敬之天惟顯思命不易哉凡以人君能敬以事天則天之眷顧于我無有窮已也使纣誠知敬之是行而行之則周安得而有之耶此召公所以戒王不可不敬也天旣遐終大邦殷之命者前旣略言天之改殷家之命矣此又詳言纣不能席先王之餘慶緻其敬以畏天而使不仁者在高位播其惡于衆此民之所以怨咨而天遂遐終其命也遐終者唐孔氏曰言其去而不複反也此殷家多有先哲王雖旣死矣而其精神在天故其餘慶有以庇覆其後世之王及其民皆得以服天命而不替先哲王所以享國者惟敬之故也殷先哲王雖在天而後王後民借其餘慶以複天命者亦惟敬之故也酒诰曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民惟茲殷先哲王之天顯之為可畏則其敬可知矣此所為精神在天而其餘慶有以保佑後人使不失其敬以服天命也殷家自湯至于武丁賢聖之君六七作故曰多先哲王也人之死也雖體魄則降魂氣在上然非哲王則不能在天也朱子?内翰曰太史儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死各反其根體魄隂也故降而在下魂氣陽也故升而在上升則無不之矣今也魄降而氣不化非物而何故聖人死曰神賢人之死曰鬼衆人死曰物聖人清明在躬氣志如神故五帝配上帝傅說上比列星賢人得其所歸衆人則知富貴生死而已其思慮不出于心腹之間祍席之上誇張于世自以為利焉物欲蔽之不能自反其初故謂之物以此觀之則精神之在天必哲王也觀盤庚之篇言高後丕乃崇降罪疾又曰故有爽德自上其罰汝蓋以殷之先哲王在天故也厥終指纣也商家之祚至纣而終也故啇之君自帝乙以前皆能兢兢業業直内以敬而天命之所眷顧多士曰自成湯至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其澤是也惟纣其謂已有天命謂敬不足行而啇家之業自此終矣纣旣不敬以失天之意故其在位在職者無非小人也觀殷家之所謂賢人君子可以劢相國家者莫如三人故防子則遯于荒野箕子則佯狂而為之奴比幹則直谏而遭剖心之禍則當世之所謂智者莫不藏于山澤之間也智者旣藏則其在位在職豈有利澤加于百姓哉惟病民而已蓋其四方之多罪逋逃是崇是長是信是使是以為大夫卿士俾暴虐于百姓則是病于民者在也惟其在位在職者為民之病故民皆有離散之心夫人皆知保抱其子攜持其婦以哀痛乎天其意蓋謂我何罪于天而至此哉旣呼天矣于是往而出亡又見囚執也夫上下之勢聚則為君臣散則為仇讐有以得民之心則民相與歸之雖欲卻而揮之不可得也無以得民之心則民相與叛之雖欲刼而留之不可得也纣旣聚羣不逞于朝以播其惡于衆旣失民心矣則民之徃而出亡乃其所也纣又從而囚執之此非徒不足以威民而使之畏乃重失民之心也天之心不忍斯民困于淫刑峻罰不自聊生亦恻然而哀之故監于下土有能勉力以行敬者則眷顧而命之以伐纣而有天下周之興自後稷公劉以來積德累功而文武之聖正當纣之世此天之所以眷命而作周也王旣繼文武而有天下則其于敬德也不可不疾惟恐不及也蓋使王之敬德于文武則福祿之來方興而未艾與天地相為長久使其不敬則亦是纣而已矣非文武在天之意也舜之告禹曰天之歴數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終夫敬德者允執其中之謂也天之歴數無脩短允執其中則雖至于萬年可也苟四海困窮則天祿永終矣此正召公所以戒成王之意也 相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時旣墜厥命今相有殷天廸格保面稽天若今時旣墜厥命今沖子嗣則無遺壽耉曰其稽我古人之德矧曰其有能稽謀自天嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢後用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰其作大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂王厥有成命治民今休 前旣言纣以不敬之故不能席其先哲王之餘慶以服天命聚小人于朝俾之肆其暴虐以殘害于爾百姓天旣哀四方之民無辜而罹其兇害己勦絶其命而改命我周邦矣則周王固不可不以商為監而勉行敬德者然周之所繼者商也周固當以商為監商之所繼者夏也啇其可不以夏為監乎詩曰殷監不逺在夏後之世則周之監其在殷之世也明矣天以禹之聖德而眷命有夏複以桀之不敬而墜其命墜夏之命則商以敬德而伐之纣複以不敬而天墜其命周之伐殷正如殷之伐夏使王不能戰戰兢兢以盡其寅畏之誠而敬德不賛則天墜其命亦将如殷矣此所以又兼夏商以為言也相視也古先民有夏指禹也禹貴為天子而謂之先民者胡博士曰古者先昔曰先民言古先民者甚久之辭也言我視古先民有夏之君如禹者其所行之敬德未嘗以須臾廢故天道而從之視之如子而保之此夏之所以享天休命而君天下也天于有夏之君道而從之視之如子而保之則天之于我其仁愛也至矣而有夏之君又能面考天意而順之夫天意之所在惟敬德者則佑之也面考天意而順之不過勉行敬德以逹天之休而已今是桀不能行禹所以順天之道故天以墜其王天下之命也今複相視有殷之君如湯者其所行之敬德亦未嘗以須防廢故天道而保格之有殷之君亦能面考天意而順之今是纣不能行湯所以順天之道故天以墜其王天下之命也予惟相視夏殷之君其始也廸從子保迪格保非天私之也以其敬德故也其終也皆非其命惟天偏疾之也以其不敬德故也大抵天之降災祥惟視德之所在德則與否則亡如影響焉無有毫厘之差也當禹湯以其聖德克當天心冝其天意之眷顧不容釋也然使一日不敬德則命不可恃故禹湯未嘗以天命之所佑助而有驕怠其雲為動作未嘗不順天也蓋使禹湯不知所以順天則其墜厥命不至于桀纣之世使桀纣而知敬德則天迪從子保格保将千萬年而不替也以是知天之于禹湯桀纣非有好惡于其間也唯視其敬德與不敬德而已矣有夏言古先民有夏有殷不言者蒙上文也蘇氏以從子為與子謂我觀夏殷之世天之迪夏也迪其與子而保安之其迪殷也迪其能用伊尹格天之臣而保安之其意謂堯以天下傳之舜舜以天下傳之