卷二十七
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二子辭而不受然後及之也然則武王之立武庚蓋出于不得已也夫滅其父而立其子又使因其好草竊奸宄之徒而君之則其乗間而肆亂也必矣故命三叔以懿親而監之苟三叔不挾之以叛則武庚雖動得乎既不可動則必将享其富貴以終其身傳之子孫而未艾也如此則何由而黜其命乎故洪範之序但言勝殷而不曰黜殷命如湯诰之所言也惟武庚忘我國家之大造而與三叔同惡竊?周公既已東征而誅之矣則朝歌不複可以立商家之子孫雖不可不擇其賢子孫以爲湯王之後然遂不封之于商丘矣則殷命自此而黜焉此序所以先言成王既黜殷命而殺武庚然後繼之曰命防子啓代殷後也啓防子之名也武王之擇殷後也防子以帝乙之長子纣之庶兄而又有賢德故以宋封之蓋武王之立商後則因其故都至成王之封防子則始國于宋樂記曰武王克殷既下車立殷之後于宋此説爲誤矣唐孔氏曰防子初封于宋不知何爵此時因舊宋命之爲公令爲湯後此蓋順樂記之言而文緻之耳未必有所據也其封防子也則爲書以命之蓋陳其所以封之之意而勉以所當爲之事後世之命官則必以制書蓋出于此然如説命畢命則不加之字而此則加之字者蓋説命畢命二字足以成文而此言防子命則非文辭之體故必加之字也防子者殷圻内之爵也既已封之宋則當曰宋公今不曰宋公之命而以防子之命名篇猶稱殷爵者箕子防子雖已歸于周而以商爵稱者蓋殷臣之客于周者也防子雖封于宋徒以武庚既死而無後不可使先王之祀自此而絶也乃若其志則未嘗有臣周之意也故雖爵爲上公尹茲東夏而以殷爵圻内之封爲稱号此其所以命篇曰防子之命至于後世子孫亦皆以防子稱之非有他爵諡也箕子之于朝鮮非就封也意其引遯而去不食周粟如伯夷之隠于首陽也武王訪而得之于朝鮮然後因而封之雖封于朝鮮而猶稱箕子也箕子既已遯矣則其代殷後者非防子而何惟二子雖歸于周而未嘗臣周此其所以與比幹并稱而爲仁也
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象賢統承先王修其禮物作賔于王家與國鹹休永世無窮
猷者?語之辭也防子帝乙之長子也故謂之殷王元子殷王指帝乙也其母未立爲後而生防子既立而生纣故以防子爲庶而纣爲嫡纣立而防子不立其實防子爲長子又在所當立者也成王将封防子于宋故?語曰猷而以殷王元子呼之自此而下則言其所以封之之意也蓋防子箕子之于周不惟其身有不爲臣之義而周家之于二子亦以賔禮待之不責其爲臣也故武王訪洪範則曰嗚呼箕子成王命防子曰猷殷王元子皆尊之之辭也其曰猷殷王元子正洪範嗚呼箕子之類也王氏以元爲善之長此蓋泥于易之言謂防子爲纣之諸子故從而爲之説耳其實防子者帝乙之首子當從史記之説也惟稽古崇德象賢此則緫言其所以封之之意也林子和曰立防子以爲殷後以周室言則爲稽古本成湯而言之則曰崇德自防子而言則曰象賢此說是也前世帝王既以膺天之歴數以君臨萬國雖其後世絶滅不複履天下之籍亦必建之一邦使之宗廟世世血食者非特不忍絶人之祀亦所以存一代之制也中庸曰王天下有三重焉郊特牲曰天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代此皆古之道也故成王稽而考之以立防子而代殷後也其代殷後者則以成湯之有德故也此之謂崇德其立防子者則以防子之賢克肖其祖也此之謂象賢蓋非成湯之盛德有奕世之餘慶則何以使其爵土之不絶非防子之賢則何以繼先人之緒而修其制度乎自統承先王至與國鹹休永世無窮此則言其所以稽古者當如是也自嗚呼乃祖成湯至德垂後裔此則言湯之德不可不崇也自爾惟踐修厥猷至尹茲東夏此則言防子之賢不可不立也禮記大傳曰立權度量考文章改正朔易服色殊徽号異器械别衣服此其所謂與民變革者也夫三代之興既已受命矣則其一代之制如正朔服色之類莫不更張而一新之既已立一代之制矣然三王之道若循環終而複始前代之制豈可遂使之湮沒而不傳乎然必立二王之後使之各承其先王之統而修其一代之禮物禮物即服色正朔之類是也惟其立二王之後使之各承其先王之統而修一代之禮物其于天子蓋有不臣之義故作賔于王家也振鹭之詩曰我客戾止有客之詩曰有客有客皆言其爲王家之賔也左氏傳曰宋先代之後也于周爲客天子有事膰焉有喪拜焉有事而膰有喪而拜其賔之禮蓋若此之類也然其作賔也豈特一再傳而已哉蓋将與國皆美上下同享其慶以至于永世無窮也
嗚呼乃祖成湯克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民以寛除其邪虐功加于時德垂後裔爾惟踐修厥猷舊有令聞恪愼克孝肅恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝時歆下民祗協庸建爾于上公尹茲東夏
既言稽古以立先代之後其道當如此于是言湯之德存則有以澤斯民沒則有以裕後昆此其所以立其後而奉其祀也故嗟歎而言曰爾之先祖成湯有齊聖廣淵之四德故爲上天之所眷顧佑助大受其命以代桀而有天下也史記曰防而徇齊裴絪曰齊速也左傳曰齊聖廣淵杜預曰齊中也蘇氏則以齊訓肅後世以齊爲諡蓋出于此諡法曰整肅笃荘曰齊蘇氏所謂肅蓋謂此也淵深也湯既受天之命以伐夏救民故其撫綏斯民則以寛仁之德而桀之滅德作威以敷虐于萬方百姓者一朝而除矣夫兵兇器也戰危事也而湯之十一征乃使斯民望之若大旱之望雲霓也其未至也則曰胡爲後我其已至也則曰徯我後後來其蘇蓋桀以邪虐湯以寛仁故斯民引領而望之湯以仁義之師拯民于塗炭則其除殘去暴之功加于一時而其德之盛餘慶所逮可以及其後世之苖裔故雖更纣之虐武庚之叛而成王卒立防子以代其後屢絶而複續也湯之德固可以庇覆于後人而使之有爵土然非防子之象賢亦何以無忝厥祖而爲湯之子孫乎故遂言爾惟踐修厥猷蓋謂湯之道爾能踐而修之無所越焉踐與修身踐言之踐同謂履而行之也既能率由爾祖之道則其令聞之播于天下其來也舊矣非始于今日也既舊有令聞而又俨恪戒愼盡其孝道以肅恭神人此蓋指其抱祭器以歸周之事也夫防子不忍商家基緒之墜于是持其祭器以歸周使殷之先後複享其禋祀傳之子孫而不絶其可謂恪愼克孝肅恭神人矣故我一人謂汝之德實笃厚而不可忘也非特予一人之嘉之也上帝亦嘉汝之德而無不歆享下民亦嘉汝之德而莫不敬和爾之德既合于予一人又合于天又合于民則宜其列爵分土以九命之公而正茲東夏之民也宋在王室之東故謂之東夏王者之後稱公故曰建爾于上公也王氏曰防子爲商後得郊故稱其上帝時歆上帝時歆然後許之郊宜矣此說是也王者之後得用郊天之禮禮記曰杞之郊也禹也宋之郊也契也是也防子之德既爲上帝之所歆則其祀帝于郊也神其吐之乎
欽哉往敷乃訓愼乃服命率由典常以蕃王室?乃烈祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享德萬邦作式俾我有周無斁嗚呼往哉惟休無替朕命
自此而下則戒勑之辭言不可不敬其事言爾之往而就國當布汝之教訓以廸斯民也宋爲二王之後則成湯之廟得用天子之禮樂而防子身爲諸侯則惟當循上公九卿之禮此二者之間不可以毫厘差僭之故又戒之曰愼乃服命率由舊章蓋偪生于僭僭生于疑非疑無僭非僭無偪能愼之而以典常自守則安有僭偪之過哉如魯實侯爵乃以天子禮樂祀周公既不愼矣其後遂用于羣公之廟于是季氏僭八佾三家僭雍徹以至有二國逐君之禍蓋其源一開則其末流無所不至魯雖僭天子之禮樂以祀周公故其後則用之于羣公之廟又用之于三家之庭宋既用天子禮樂于成湯之廟則其于服命可不愼之哉成王之于宋其愼之如此則其于魯必不賜之以天子之禮樂也意者周室既衰而魯僭天子之禮遂設爲此辭謂本成王之時伯禽受之非我之罪也唐孔氏嘗謂周禮所載公侯伯子男土地之制乃諸侯自以國土寛大皆違禮義乃除去本經妄爲之說予于魯用天子禮樂亦雲既能愼其服命以率由典章以謹其侯度而無不盡其道矣故上則可以藩屏王室以維持其社稷逺則可以光大烈祖而?揮其道德下則可以整齊斯民而率循其法度如此則高而不危滿而不溢永安于上公之位以輔我一人雖世世可以享其德以保其邦家至于萬邦之廣亦将以汝而爲式則使我有周于宋永無厭斁之情矣蓋立二王之後欲其統承先王故勉之以洪乃烈祖欲其修其禮物勉之以愼乃服命欲其永世無窮故勉之以世世享德欲其作賔于王家與國鹹休故勉之以俾我有周無斁有周無斁即有客之詩所謂在此無斁是也嗚呼者又嗟歎以重其言也言我之所以命汝者其言丁寜反覆如此則爾之往即爾封惟無廢我所命汝之言服膺而勿失則其體莫大于此矣蘇氏曰方武庚叛後而封防子防子蓋處可疑之地而命之曰上帝時歆又曰洪乃烈祖又曰萬邦作式此三代之事非後世之所能及誠哉是言也
唐叔得禾異畆同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東作歸禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
尚書全觧卷二十七