卷二十五

矣此其能祈天永命也歳月日之時失其常度而至于陵曆鬭食有餘不足則水旱相仍紀綱揉亂賢才擯棄患難日臻此則知自五行至于稽疑皆失其序而六極之徴見于天下矣此危亡禍福之所自生也蓋五福六極者安危治亂之徴也雨旸燠寒風之時與不時者五福六極之徴也歳月日時之易不易又雨晹燠寒風之徴也即其徴以察己之得失此所以為庶徴也故于上文具列庶徴之目必以曰時與五氣并列而為六者蓋不惟騐之于其氣而又騐其時以考隂陽之垂象也庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨先儒之說異同皆非其防惟漢班固天文志說為善其說以謂日有中道月有九行中道者黃道一曰光道北至東井去北極近南至牽牛去北極逺東至角西至婁去極中夏至至于東井北近極故晷短冬至至于牽牛北逺極故晷長春秋分日至婁角去極中而晷中此日去極逺近之差晷景長短之制也陽用事則日進而北晝進而長陽勝故為溫暑隂用事則日退而南晝退而短隂勝故為涼寒故日進為暑退為寒若日之南北失節晷過而長為常寒退而短為常燠月有九行者黒道二出黃道北赤道二出黃道南白道二出黃道西青道二出黃道東立春春分月東從青道立秋秋分西從白道立冬冬至北從黒道立夏夏至南從赤道若月失節度而妄行出陽道則旱風出隂道則隂雨箕星為風東北之星也月去中道移而東北入箕則多風西方為雨雨少隂之位也月失中道移而西入畢則多雨言失中道而東西也班固此言皆諸儒議論之所未至可為證于此蓋所謂以隂陽之垂象而騐夫雨晹燠寒風之時與不時也庶民惟星者謂王及卿士師尹皆休咎之所出故各有所省以知己之得失至于庶民則其所省者不在于歳月日時之躔度惟以日月所麗之星者以星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨故也星有好風星有好雨者即孟堅所謂月去中道移而為東北入箕則多風移而西入畢則多雨蓋以其失中道東西故也唐孔氏于此而引詩月離于畢俾滂沱矣為證而至于經箕多風則以為傳記無其事夫漢書天文志孟堅載之既如彼其詳矣唐孔氏豈未之見欤故當略去諸儒臆度之言而以孟堅之說為據孟堅之意蓋以謂日月之麗于天所曆有常度所行有常道則雨晹燠寒風各以時至無有失節故能使萬物莫不茂遂年谷時熟如或所曆之度有過有不及而為南北之盈縮則寒燠之氣必有衍所行之道或彼或此而為東西之附麗則風雨之氣必有過差矣月之遲速以晦朔決之日冬則南夏則北冬至于牽牛夏至于東井月五星皆随之故有冬有夏并月日而言之也日亦有從星之時而不言者鄭康成雲日之從星不可見故也惟日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨故将騐于雨旸燠寒風之氣必觀于歳月日時之易與不易日月之行南北不差其度南北不失其道是無易也此時雨時旸時燠時寒時風之所由至也其或差其度必失其道東西南北違其常理是既易也此常雨常旸常燠常寒常風之所由至也是以五紀庶徴之疇相為先後相與終始協之于曆數未定之前騐之于曆數既定之後堯舜之時所以尤重于曆數璿玑之事者誠以為賛犬地之化育修之于此而騐之于彼者惟在于是故也自漢以來星曆之職寖輕凡隂陽六子之運一切指為工技之習而莫之省言日月星辰者惑于渾天蓋天宣夜而不得其統論雨旸燠寒風者拘于貌言視聼思而不達其原天人異用本末舛錯此堯舜禹湯文武之治效所以不複見于後世也 九五福一曰夀二曰富三曰康甯四曰攸好德五曰考終命六極一曰兇短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱 人君既以庶徴之動于氣垂于象者省夫已政之休咎當知夫政之休咎而民之福極系焉唐李泌曰天命他人皆可以言之惟君相不可以言蓋君相所以造命也若言命則禮樂刑政皆無所用矣人君之治天下所以設為禮樂刑政而不可阙一者以其民命之所繋故也民命雖禀于天而君實制之故天命謂之命而君之敎令亦謂之命天命出于自然而信萬物之耳目至于君之造命則有向勸于其間是以自五行至于庶徴各得其序則斯民歸于五福矣天之所畀而實自于造命者向而與之也自五行至于庶徴各失其序則斯民陷于六極矣将欲使斯民不陷于六極則亦自于造命者威而避之也使民享五福之慶而不知有六極此實治道之大成極功也故九疇以是終焉在九疇之序為九其疇一而有二名曰五福曰六極一曰夀至于五曰考終命此五福之目也一曰兇短折至于六曰弱此六極之目也夀先儒以謂百二十年蓋不必如此要之夀者止是終其天命而不中道夭也富先儒以謂财業之備亦不必然足于衣食是富也康寜者孫元忠以謂形康而心甯是也攸好德所好者德也考終命呂吉甫曰考所謂父母全而生之子全而歸之者也曽子有疾啟手足而曰吾知免夫小子此考終命者也考成也成其終則無虧矣或以終其天年為考終誤矣此說是也若以終其天命而為考終命則與夀何異哉此五者皆人情之所大欲也王者安天下本于人情故其五事敬八政用五紀協皇極建三德又稽疑明則休徴至而五福被于民張晦之曰民舒泰則各盡其夀樂業則各得其富無疾憂所以康甯知禮遜所以攸好德不死于征戰不防于刑戮所以考終命此說是也蓋此所論五福非謂一人之身也統天下之人而言之也舉天下之人而皆受福之報則國家有無窮之休矣六極者五福之反也若天下皆受五福則不可不以六極為鑒戒兢兢業業惟恐斯民之一失其所也兇短折者非正命而死也若顔子之死則非謂兇短折蓋盡其道而死也疾者疾疠之類憂者不得樂其生貧者困于财惡先儒以謂醜陋弱先儒以謂尫劣晦之曰人有醜陋而好德尫劣而立事豈可以為極乎惡者兇惡之謂弱者懦弱之謂人情惡則兇無所不至弱則懦而無立故此二者皆滅德之道也此說是也王氏曰惡者小人之剛也弱者小人之柔也此說亦當蓋苟非好德則為惡與弱矣六極雖五福之反然福有五而極有六者張晦之曰其義相反不必數之相敵五福曰夀曰考終命六極曰兇短折此一極而反二福也五福曰富六極曰貧此一極而反一福也五福曰康甯六極曰疾曰憂五福曰攸好德六極曰惡曰弱此二極而反一福也蓋亦各盡其意而已矣漢儒必以六極配五福故于福之一極無所麗而附防之說生焉殆所謂蓋有不知而作之也此六極者此兇短之窮極人君之所甚惡也人君苟不能本于人情以安天下則夫人情所甚惡者反及于民張晦之曰民死于征戰而防于刑戮所以兇短折隂陽不調所以疾多失其所而憂食貨人之重斂繁所以貧禮義廢政教失所以惡而弱也蓋此所論六極亦是統天下之人而言之也人君不能以五福錫民則舉天下之人皆防于六極而危敗禍亂将至于淪胥而不可救豈可不戒謹恐懼而威用之哉董仲舒曰堯舜行德則民仁夀桀纣行暴而民鄙夭夫仁夀鄙夭雖若制之于天非人力所能為也然堯舜之世則民仁夀非其生而皆仁夀也堯舜之治天下彛倫攸叙休徴時至則不期于仁夀而自仁夀也桀纣之世則民鄙夭非其生而皆鄙夭也桀纣之治天下彛倫攸斁咎徴相仍則不期于鄙夭而自鄙夭也故仁夀鄙夭雖本于天而君實制其命故易之論天地曰鼓萬物而不與聖人同憂言天地之于物仁夀鄙夭任其自爾無所容心至于聖人則有憂患于其間故能裁成輔相以立生民之命向用五福威用六極此蓋聖人之憂患也凡此九疇皆治天下本末之序也 武王既勝殷邦諸侯班宗彛作分器 尚書全解卷二十五