卷二十五

者蓋所以盡夫幽明之情者也經權既盡又能以稽疑盡夫幽明之情則人君之能事畢矣然後天地之化育可得而賛矣七稽疑在九疇之序為七其疇曰稽疑自擇建立蔔筮人至用作兇此皆稽疑之事也擇建立蔔筮者孔氏曰曰蔔蓍曰筮考正疑事當選擇知蔔筮人而建立之乃命蔔筮者孔氏曰建立其人命以其職此說是也蘇氏曰蔔筮必命此人不使不立者占也此說亦是蓋如周禮春官太蔔掌三兆三易之法蔔師掌開之四兆人掌六之屬菙氏掌共燋契以待事占人掌占皆是所擇以建立其官而命以蔔筮之職者也故春秋之時蔔徒父史墨之類皆是逐國建立之官則命以蔔筮非所建立之人則不得蔔筮古之制也鄭康成王子雍皆以建立為二言謂将攷疑事選擇可立者立為蔔筮人其意以建字為可立之人立字為立之亦不必如此說既謂之擇則固是擇其可立者矣蓋經文固多義同而重?言之者不必盡求其義如日嚴隻敬勤勞王家之類豈必字字而為之說而王氏諸家又以為有所選用謂之擇有所創立謂之建周官太蔔所謂凡國大貞蔔立君蔔大封者所謂建也大祭祀國大遷大師所謂擇也其說亦頗煩碎不如先儒之簡易也曰雨曰霁曰防曰驿曰克曰貞曰悔此則蔔筮之目也洪範所叙之目其體有三九疇以序言其始終先後各有定體而不可易故自一至于九列九疇之目而必加初次于其上以明其序之先後當如是也五行五事八政五紀三德五福六極此則皆其每疇之名各有定數故于每疇之下必以一曰二曰言之者明其數之如此也然其先後之次不必以序言之故不加初次于其上至于稽疑庶徴所列蔔筮休徴咎徴之目則非其疇之本數故但以曰言之而不加一二三四五于其上此其立言之體也蔔者鑚而蔔必視其兆之形其形兆有霏霏如雨者謂之雨有如雨止舒豁者謂之霁防隂闇驿氣絡驿不連屬克兆相交錯筮者揲蓍而筮之也必筭其蓍防所以遇之卦其始揲所成為下體是為内卦内卦為貞其再揲所成為上體謂之外卦外卦為悔所以内卦為貞外卦為悔者案春秋左傳僖十五年秦伯伐晉蔔徒父筮之其卦遇蠱蠱卦巽上艮下說卦雲巽為風艮為山故其占曰蠱之貞風也其悔山也以是知内卦為貞外卦為悔也其所以謂之貞悔者唐孔氏曰貞正也言下體是其正鄭康成雲悔之言晦晦猶終也晦是月之終故以為終言上體是其終也王氏曰貞者靜而正故内卦曰貞悔者動而過故外卦曰悔動乎外豈皆有悔哉而以外卦為悔者悔生乎動故也以此二說觀之則王氏之說為勝然未必是古人意如此也蘇氏曰其謂之貞悔者古語如此莫知其訓也此說深得古人多聞阙疑之義蓋古人之所以命名者要之徒取此字以志此名不必盡求其義如必盡求其義則班孟堅于十二支十幹十二律之名皆曲為之說其乖戾者多矣凡七蔔五占用二者此非本疇之名有此數故先列其目于上然後緫其數于下謂凡此稽疑之法有七蔔之占居其五雨霁防驿克也蓍之占居其二貞悔是也蔔五占用二者王子雍雲蔔五者筮短長故蔔多而筮少此說是也易之繋曰以蔔筮者尚其占則蔔其占也下文言三人占則從二人是亦緫蔔筮而言之然以蔔五對占用二則占為指筮而言蓋可見矣衍忒之義說者不同漢孔氏無說疑有脫漏鄭康成以屬于上文謂蔔五占用為斷句二衍忒為貞悔也斷用從上句而以衍忒為指筮事王子雍則以為占用二者以貞悔占六爻衍忒者當推衍其爻義以極其意唐孔氏引此兩家之說以謂當如王解而又謂其衍忒宜緫謂蔔筮皆當衍其義極其變非獨筮衍而蔔否也蘇氏曰卦之不變者占卦而不占爻故用貞悔占其變者則止以所變之爻占之其說則近于王子雍劉執中以謂蔔五占二者可以推衍其義以知差忒然後兇禍得以預防悔吝得以先備其說則近于唐孔氏而王荊公之說則又謂衍者吉之謂也忒者兇之謂也吉言衍則兇之為耗可知也兇言忒則吉之為當可知也忒也當也言乎其位衍也耗也言乎其數夫物有吉兇以其位與數而已六五陽位矣其為九四所難者數不足故也九四得數矣其為六五所制者位不當故也數衍而位當者吉數耗而位忒者兇此天地之道隂陽之義其說比之諸家最為詳悉而範純夫亦用此說以謂衍則有餘忒則不當蔔筮衍則吉忒則兇凡陽道常饒其數奇故九為陽隂道常乏其數偶故六為隂以六對九為衍以九對六為耗陽君道隂臣位以偶居奇則尊制卑為當以隂居陽則下僭上為忒君子以之占其吉兇矣如宋伐鄭晉趙鞅蔔救鄭遇水适火而占者曰利用伐姜不利于商蓋盈水名也子水位也水數陽火數隂以水攻水則數耗而位不當矣故伐商不利炎帝為火師姜姓其後也以水制火則數衍而位當矣故伐姜則利蔔之可以占用衍忒如此又如陳侯之用周史蔔筮遇觀之比而知其國昌即其卦以視之其爻九五而六四陽居隂而以九制六豈非位當而數衍乎晉獻公筮嫁伯姬于秦遇歸妹之睽而知其不吉即其卦以觀之其爻六五而九四隂居陽位而以六制九豈非位忒而數耗乎筮之可以占用衍忒如此範氏此說蓋本于王氏而増廣之雖用此說而又曰一雲衍推也忒變也蔔卦有疑則推其所變之卦此又近于先儒之說要之此二說雖皆可通然先儒以忒訓變王氏以衍為吉忒為兇皆未免于為附防不如且從劉執中之說以謂推衍其義以知差忒為平直而不費辭也立時人作蔔筮謂立是蔔筮之人使為蔔筮之事三人占則從二人之言謂蔔筮俱立此三人也周官太蔔掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易是蔔筮俱有三法将以蔔筮而并建三人使各以其法占之而視其吉兇多寡以為從違者也案儀禮士防禮雲凡蔔日蔔人先奠西墊上有席楚焞置于燋在東族長涖蔔宗人立于門西占者三人在其南以是知古者将蔔必立三人也劉執中雲九疇者夏書也周未受命豈有三代占筮之人乎君也卿士也庶民也三人占之當從衆矣此說非也古之論三兆三易不得以為夏商周也杜子春曰玉兆帝颛顼之兆瓦兆帝堯之兆原兆周之兆連山伏羲之易歸藏黃帝之易周易神農之易要之此三兆三易蓋自有蔔筮以來相傳有三法故其所占必曆三人不可改也君也卿也士庶民也雖下有謀及之文而又在蔔筮之外此文正指蔔筮而言以是為說固不可也故不如先儒為有所據自擇建立蔔筮人至三人占則從二人之言所以立蔔筮之法也盡矣繼之以汝則有大疑至謀及蔔筮此則所謂稽疑以盡夫幽明之情者也易曰天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能聖人所以成能于天地之間者非獨任一己之聦明智慮以任天下之事也其要在于人謀鬼謀無所不盡以通幽明之情而盡聖人之能事則天地之化育不難于賛矣汝則有大疑若周官所謂凡國大貞蔔立君大封則皆國之大事而未決者必先謀之于乃心又謀之于卿士又謀之于庶人人情既盡又謀之于蔔筮以盡鬼神之情者也汝則從之是之謂大同此則人謀鬼謀無所不盡若舜之禅位于禹朕志先定詢謀佥同鬼神其依筮協從是也呂吉甫曰是非之心人皆有之人心不同如其面焉其或從或違各任所見豈能令人之皆同哉靈而為人者猶不可令況物之愚乎今也筮與夫卿士庶民皆協于己而從焉則能合衆異而為同此所以為大同也蓋禮義人心之所同聖人舉事若當于禮義則幽必神與之明必人與之此所以皆從而無異焉若此者豈是人之所能哉天實使之也天之于君非徒使幽明協從而已必有吉祥善事保其終以及其子孫此身康彊而子孫逄吉也此說為盡蓋聖人之所以通夫幽明之情者其本于至誠之一