卷二十五

<經部,書類,尚書全解 欽定四庫全書 尚書全解卷二十五 宋　林之奇　撰 洪範　　　　　　　周書 六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗友剛克爕友柔克沈潛剛克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家兇于而國人用側頗僻民用僭忒三德者聖人所以臨機制變稱物平施以為皇極之用而權其輕重也胡安定曰聖人既由中道而治天下又慮夫執中無權猶執一也故用三德者所以随時制宜以歸安甯之域也故皇極則見聖人之道三德則見聖人之權此說為善故皇極之疇次之以三德者蓋皇極之道經權相為用有經必有權也夫三德者在九疇之序為六其疇曰三德一曰正直二曰剛克三曰柔克此三德之目也自平康正直至民用僭忒則釋三德之用以盡其義也漢孔氏之論此比之諸儒尤為多失其防一曰正直謂能正人之曲直也二曰剛克謂剛能立事三曰柔克謂和柔能治平康正直謂世安平用正直治之彊弗友剛克謂世彊禦不順則剛能治之爕友柔克謂世和順則柔能治之以正直為正人之曲直以克為能皆失其防又于經之意晦而不明諸儒多不用其說惟範内翰之說為精确可以正先儒之失其說曰治天下者不過三德曰正直剛柔而已不剛不柔曰正直正直者中德也剛克謂剛勝柔也柔克謂柔勝剛也如經雲威克厥愛愛克厥威之克三德之用如是當又用之當其宜平康之世則用正直以治之以中德也于彊禦弗順之世則用剛克以治之以剛德也于和順之世則用柔克以治之以柔德也呂刑雲刑罰世輕世重謂刑新國用輕典刑亂國用重典刑平國用中典亦随時而用之也此說可謂盡矣蓋正直者中德也不剛不柔也即皇極所謂王道正直是也世之平康則剛柔皆不可偏勝而正直之用于是為宜然世不能常平康而有所謂彊弗友爕友之時則德亦不可以常主不剛不柔而必有所謂剛克柔克以禦之此所以有三德之不同而其用之亦各有其時此範内翰之說也是猶持權衡者未嘗不欲其平然而不能無低昻也抑其昻舉其低然後不失其為平沈潛高明者是乃聖人善用天下之權也故剛克所以禦彊弗友也一于剛勝柔則失之亢柔克所以禦爕友也一于柔勝剛則失之懦亢則為過懦則為不及故雖剛克柔克可以濟中德之不及苟其過不及而至于亢且懦則其違中道逺矣是必将有所抑其過而引其不及以歸于中道是以雖有剛克柔克而中道未嘗失焉此聖人之善用權也故繼以沈潛剛克高明柔克者蓋所以抑其過而引其不及剛克以禦彊弗友然患其過而為亢也于是從而沈潛之蓋抑其過而歸之于中也柔克以禦爕友然患其不及而為懦也于是從而高明之蓋引其不及而歸之于中也如天地之造化雖本于隂陽中和之氣然而不無寒暑之變盛寒之時隂之極矣而一陽生一陽生則春夏長育之漸也盛暑之時陽之極矣而一隂生一隂生則秋冬揫斂之漸也有春夏有秋冬然後可以成其化育不如是則有愆伏旱澇之災聖人之治天下亦猶此也而先儒之論沈潛剛克高明柔克乃猶不然謂地雖柔亦有剛能出金石天為剛德亦有柔克不幹四時喻臣當執剛以正君君亦當執柔以納臣此說迂回而難用而謂臣當執剛君當執柔殊失經防蓋經之言三德皆謂人君之德也必以剛屬于臣柔屬于君此則周漢之季世所以緻危亡之禍也漢孔氏之為此說蓋本于左傳甯嬴之言耳此實膠柱之說故張晦之謂孔氏之于書研精覃思博考經籍采摭群言以立訓傳其失者皆采摭之誤中庸曰博厚則高明博厚配地高明配天故孔氏以高明為天左傳文公五年甯嬴曰天為剛德猶不幹時故孔氏以高明柔克為不幹四時是則采摭之誤據甯嬴之言實得箕子之意蓋其從晉陽處父聘于衛及溫還其妻問之嬴曰以剛商書曰沈潛剛克高明柔克夫子壹之其不沒乎蓋言處父之剛一于用之而不知所以沈潛之者故知其必沒也其曰天為剛德猶不幹時蓋又所以敷衍其義非所以釋洪範者也故孔氏乃引以為證誤矣惟杜元凱之說則得之謂沈潛猶滞溺也高明猶亢爽也言各當以剛柔勝己本性乃能成全其說優于孔氏逺矣箕子既言三德之用各有其時又言沈潛高明以抑其過而引其不及而合于中道其所以論聖人宰制天下之權可謂盡之矣然聖人所以用其權者不在乎他而必在夫賞刑名器之間此實聖人之權勢操于掌握以鼓舞天下而不可以假人者也故繼之以惟辟作福惟辟作威惟辟王食言此三者實人主之利勢所操以用夫三德者也惟辟作福言所以爵賞人者必出于人君之褒崇而不可假于臣下者也假于臣下則福之柄下移矣若齊之田氏是也惟辟作威者言所以刑戮人者必出于人君之所裁制而不可假于臣下者也假于臣下則威之柄下移矣若宋之子山是也惟辟玉食言惟君得備珍食此蓋人主之名器所以尊崇萬乗之勢者亦不可以假于臣下也玉食則凡服食器用乗輿服禦之不可假人者皆在其中矣假于臣下則上下陵僭矣如季氏之八佾三家之雍徹是也此三者苟系于人君之所操持則威福在己名分謹嚴故有以操縱予奪以用此三德其或假于臣下則權勢下移紀綱紊亂其何以操此三德以為皇極之用者哉故繼之曰臣無有作福作威玉食至民用僭忒言此三者辟之所獨專非臣下之所得而有也必以辟言者王肅曰辟君也不言王者闗諸侯也諸侯于國得專賞罰此說為盡蓋諸侯有一國則亦有一國之權勢也為人臣而竊其君之權勢則君臣上下之分皆失其正而三德之用皆将廢而不舉此危亡禍亂之所生而國家不可一日而安也故以國而言之則兇蓋君失其權勢則國從而亡也以家言之則害蓋臣而竊君之權勢則亦非其利也如魯之三家盜弄威福僭用名器而昭公卒見逐于季氏者是兇于而國也季氏卒亦見執于陽虎而三桓之子孫遂微者是害于而家也君臣上下既失其正則羣下化之亦将側頗僻僭忒而犯分陵節無所不為此其為患與夫皇極之不建無以異矣善夫介甫之說曰皇極者君與臣民之所共由者也三德者君之所獨任而臣民不得僭焉者也此實至當之論蓋大中之道人之所同有為君者苟不能以先知覺後知以先覺覺後覺而與斯民共之則人将淫朋比德而自棄于小人之域此國家之所以亂也威福名器人主之利勢苟不能執之于一已使臣下得而僭焉則庶民化之亦将側頗僻僭忒矣此亦國家所由以亂也二者雖殊同歸于亂惟聖人能以皇極經綸天下之大經而與斯民共之又以三德宰制天下之大權而緫攬于己二者并行而不相悖則斯民必将相率而歸于大中至正之域此堯舜禹湯文武之治所以巍巍煌煌歴萬世而不可企及也 七稽疑擇建立蔔筮人乃命蔔筮曰雨曰霁曰防曰驿曰克曰貞曰悔凡七蔔五占用二衍忒立時人作蔔筮三人占則從二人之言汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及蔔筮汝則從從筮從卿士從庶民從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉汝則從從筮從卿士逆庶民逆吉卿士從從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從從筮從汝則逆卿士逆吉汝則從從筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外兇筮共違于人用靜吉用作兇 聖人之治天下既以皇極經綸天下之大經又濟以三德以宰制天下之大權經權兩盡則是聖人之所以盡性踐形者足以措之事業體用于是備矣故其至誠之所感召幽可格于天地鬼神明可信于卿士庶民欲有謀焉則其吉兇從違之際以之決嫌疑定猶豫其應也如響無有毫厘眇忽之差故彞倫之叙必有稽疑繼于皇極三德之後