卷二十四

之以一言曰農用則是八者之體均矣必如諸家之論以食貨為生民最急故在所先雖亦有此理然則司空居民之政也民無所居則雖有食貨之政何自而施哉唐虞時洪水未平禹作司空平水土然後懋遷有無化居烝民乃粒萬邦作乂必曰食貨為先司空為後則泥矣故此八者不可以先後緩急論之也然此八者之中如食貨祀賔師則稱其事司空司徒司宼則稱其官者言以之逹意而已必取其理之明白而易曉者司空司徒司宼之政者多矣若舉其事而槩以一言則未必盡也故以其官而該之至于食貨賔師則可以其事也或舉其事或舉其官而八者之政曉然可見人君治天下之大政無複餘蘊于此矣此實箕子所以為善于開導人主之聽而不費辭也雖舉其一隅至于官各有事事各有官亦可以觸類而通之矣孟子論王道之始必先以養生送死無憾者其說蓋出于此夫欲使斯民養生送死無憾則其所以施于有政者不可不緻其厚一有所不厚則養生送死有憾矣王道何自而成哉此八者無所不厚則其養生送死無憾矣此乃王道之所自基也以是觀之洪範彞倫之序豈可易哉 四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴數前所言者先王所以厚民之政然政事之施不可不本于天時堯典咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以閏月定四時成嵗允厘百工庶績鹹熈蓋欲厘百工熙庶績者必在于定四時成嵗使時不定嵗不成則政事雖厚無自而施也故洪範于八政之下繼之以協用五紀者蓋所以正閏餘而成嵗功也四五紀者在九疇之序為四其疇曰五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴數此五紀之目也謂之五紀者蓋以隂陽寒暑之氣運于冥冥之中其消息盈虛疊相推移而成四時其氣之往來終始不可得而知也故以夫歴象數可紀者而推之有象與數之可紀然後隂陽二氣可得而定故謂之五紀一曰嵗者蘇氏謂嵗星所次是也歳星日行千七百二十八分度之百四十五每歳歴一辰十二歳一周天者也二曰月者月行于天日十三度十九分度之七一月一周天者也三曰日者日之行于天日一度一歳而一周天者也四曰星辰者歳日月之所行也星者二十八宿東方角元氐房心尾箕七十五度南方井鬼栁星張翼轸一百二十度西方奎婁胃昴畢觜參八十度北方鬥牛女虛危室壁九十八度四分度之一是也辰者日月所防之次其次十有二正月防于訾陬二月防于?枵是也星辰之行與天左旋一日而一周一月而移一辰一歳而複初者也五曰歴數者推數于歴以候日月星辰之行度而定時成歳也唐一行大衍歴曰天數五地數五五位相得而各有合所以成變化而行鬼神也天數始于一地數始于二合二始以為剛柔天數終于九地數終于十合二終以成閏餘天數中于五地數中于六合二中以通律歴蓋歴之作必起于數數有常積自一二三四五推而衍之至于無窮則歳日月星辰之行度雖千歳之日可坐而緻也夫洪範之為書包括天地人之理以為聖人治天下之大法其中無所不有大衍之數所謂天一至地十自一至五衍之為十有五又自六至十増而衍之為五十有五天地之數備其衍之至于無窮而歴法由此而積凡此數者皆系于此五紀之中而諸儒乃于五行言之豈不悖哉故某欲以此數悉順之于五紀而于五行則不言數者此蓋箕子之本意也所謂五曰歴數歳也日也月也星辰也此四者其節各有盈縮進退遲速長短之不同故必以歴數而齊其行度然後各當其道而無差舛于其間故箕疇于此必曰協用者協之者其有所不齊與協時月正日之協同五紀協則百官皆得其職萬事各得其序而厚民之政于是而畢矣故先王之世必重其歴數之官者凡以其政事之所自出者也善乎程伊川之言曰古之時分職主事察天運以正四時遂居其方之官主其時之政在堯典謂之四嶽于周乃分為六卿之任統天下之治者也後世學其法者不知其道故以星歴為工技之事而與政分矣蓋歴數之學自後世而言之是特工技之事耳故太史公曰文史星歴近乎蔔祝之間言主上以倡優蓄之非當世之所重也然以先王之時而言之則夫所以厚民政以建皇極者必本于此苟不本于此則皇極不可得而建也彼星歴之學不行于世徒為工技之事則是天人異用而定四時成歳之事遂與政分治歴明時之職寖輕則皇極之敎亦複不明于世矣自秦漢以來英雄大度之主博學多識之臣有意于治者不為不少矣卒不能建皇極厚民政斂五福以錫庶民以所施者非彞倫之叙故也以星歴之一事而觀之則先王所以維持政敎之具失其防于後世者多矣無怪乎治效之不如古也 五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐茕獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎 堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允執其中人君所以執中而立敎以為烝民之極必自夫歴數在躬之後蓋道之大原出于天歴數在躬然後性與天道合而為一高明博厚悠久無疆與天地合其德故能不見而章不動而變無為而成此皇極之數所自立也是以洪範之書先五行次以五事者所以盡性踐形也自是而推之于八政五紀以和同天人之際然後繼之以皇極蓋聖人之敎至是而後立也諸儒之說皆謂九疇之義統于皇極故漢孔氏謂皇極行九疇之義老蘇曰緻至治緫乎大法立大法本乎五行理五行則資乎五事正五事頼于皇極此其意蓋謂中者天下之本本立而道生況五疇之義必本于中某竊以此說為不然夫皇極在于五行五事八政五紀之後三德稽疑庶征福極之前者此蓋其彞倫之序出于自然而不可易也九疇以序言序之先後各有定體設使聖人之意謂皇極行九疇之義理五行資乎五事正五事頼乎皇極則是九疇當先皇極矣今其彞倫之序先之以五行次之以五事次之以八政五紀然後及于皇極而說者乃謂皇極為九疇之主豈不謬哉為此說者徒以謂皇極之疇居五之中數也皇極居中可以包括上下此說尤不可取九疇以序而言不以數而言之皇極居之中數也則以謂皇極居中以包括上下信如此則五紀之數四以至于五行之數一三德之數六以至福極之數九必皆以數言也必皆有說也今于八者之數則皆無說而獨于皇極則系之中數此蓋不通之論也而又有所甚不可者揚子雲作太?其書由數而起自一衍之至于八十一故其圗起于中中為一元自一元衍而為三方自三方衍而為九州自九州衍而為二十七部自二十七部衍而為八十一家蓋以其體由中而起故也今洪範之序自初一曰五行順而陳之以至于次九曰向用五福威用六極苟以謂統于皇極則是其體當亦自中而起推而上之則自五紀而五行推而下之則自三德而福極?倫之叙其不斁者幾希學者知洪範九疇之序出于自然而不可易則知皇極之疇不可不系于五紀之後三德之前矣故諸儒之說未敢以為然也雖諸儒之說不敢以為然然其謂聖人之治天下必以大中為本此則不可易之論也但不可謂皇極為九疇之本耳洪範初一曰五行則聖人之治天下必以大中為本其理已見于此天命之謂性性者中之本體也洪範之于五行發明盡性之理已系于此矣則聖人建大中以為治天下之本者既由是廣而充之至于五事敬八政農五紀協則治天下之規模法度畢備矣次五曰建用皇極者是推之以立敎非謂聖人窮理盡性于喜怒哀樂未?之前也湯懋大德建中于民舜執兩端用中于民此皆建用皇極之事也五皇極者在九疇之序為五其疇曰皇極箕子之陳九疇其八疇皆詳言其所以為是疇者獨于皇極一疇不言其所以為皇極而遽言皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民者蓋自五行至五紀即聖人所以建皇極以敎民者非是于數者之外别有皇極也自皇建其有極至于為天下王皆是聖人建極以敎民之事其文比于諸疇最為詳備蓋聖人以先知覺後知以先覺覺後覺其緻知格物正心誠意以修其身舉而措之以至于家齊國治天下平者盡在于此故箕子反覆為武王陳之其義無所不盡也皇極有二說先儒謂皇大也言大中之道也漢五行志曰皇君也極中也謂人君所建之中二說不同而某謂先儒之說為勝箕子之陳洪範蓋聖人所以為人君治天下之大法當如此自五行至五紀皆人君之急務也豈至于皇極言人君建其有中乎湯诰曰惟皇上帝降衷于民其皇字亦訓大不得以訓君皇建其有極亦猶是也中庸曰中者天下之大本此正皇極之義也惟中故大惟大故中張橫渠曰極其大而後中可求止其中而後大可有此言盡之矣不謂之大而謂之皇不謂之中而謂之極者何也莊子曰無門無旁四達皇皇皇也者大而無所不及之謂也北辰謂之北極極者居其所而衆星拱之謂也是極之為言立之于此四方之所取正焉者也自其本而言之則謂之大中自其推之以立敎而言之則謂之皇極觀皇極二字則聖人所以敎民之意可見矣皇建其有極而下惟敷繹此義而已夫天下不可以小治也竭太倉之粟不足以飽其饑殚内帑之帛不足以暖其寒聖人之治天下也固欲天下之大萬民之衆皆應天之五福然苟不知操之有要則不能治之必若人人而為之謀家家而為之慮何若而富夀何若而康甯何若而攸好德何若而考終命不惟其智有窮而力将不給矣吾将不殚其智力而綽然有餘裕者惟在于操之有要而已夫福極之在人各以類應作善降之百祥蓋善者百祥之類也作不善降之百殃蓋不善者百殃之類也夫惟禍福吉兇之于善惡各以類而相感後之人君惟能使民自向于善則天之百祥皆将以類而應斯民莫不各得其所欲而無有夭阏劄瘥之病矣故皇建其有極是乃所以斂五福而錫之于民也蓋人君以皇極設敎則民之過者不及者鹹于君取中而皆自力于為善作善者百祥之所集也君建極于上則民皆則效于君而取中矣故曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極謂其各正性命保合大和以丕應其上也凡厥庶民無有淫朋人無有比德則所謂錫汝保極也無淫朋無比德則能保其極矣惟皇上帝降于下民民之受于天初無以異也惟其因物有遷以陷溺其良心故相與為淫朋比德以失其所受于天之常性苟在上之人能建極以示之以先知覺後知以先覺覺後覺則斯民知自反于善則易直子諒之心油然而生相與勸勉同趨于忠信孝悌之域故其直己而行無有淫朋無有比德斯惟皇作極夫至于惟皇作極則君臣上下皆入于大中至正之域矣然所以使斯民惟皇作極者必有其道焉人之生也同禀此