卷二十四

而武王于此必複有所?問而後箕子為之叙其九疇之目而每疇之間必複加?問然後箕子歴陳之此荅問之常理也如子張問士何如斯可以從政矣孔子曰尊五美屏四惡子張複問曰何謂五美四惡于是夫子歴叙五美之辭以及夫四惡蓋荅問之義自當如此武王之傳九疇于箕子其間必更有請問之辭如子張問于夫子者蓋箕子録其文以成書之時略去繁文以就簡要故其所傳止于如此學者當以意逆志可也一五行者在九疇之叙為一其疇曰五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此五行之目也洪範?倫攸叙蓋出在于九疇而九疇之叙自一至九各有先後不易之序如父子兄弟之倫出于天序而不可易不容有毫厘之差舛也故箕子陳九疇之叙必言初與次者蓋此但列其每疇之目耳非有先後之序也而諸儒于此必欲求其先後之序而為之說雖其間亦有可以為之說者然其穿鑿附防者固已多矣至于五行其說尤為乖異而不可行箕子之所謂一曰水至五曰土蓋謂九疇之所謂五行者是此五者之物也而諸儒孔鄭皆以為一二三四五是五行之生數此其為說蓋本于易之系辭也易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十諸儒因之遂以附防此五行之叙而為之說以謂天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之至本朝劉牧之遂以此為洛書本文其說以謂天與五合而為十一六為水二七為火三八為木四九為金五十為土故其圗則以土居中央而一二三四分左右前後各以其成數配之竊謂五行非無數也而洪範所陳其意蓋有所主而不可以數言也其所謂一二三四五者但列此五者之目耳乃若其意則水曰潤下以下是也如漢儒一曰水至五曰土則傅防以一二三四五為五行之生數至于五事其所謂一二三四五者豈皆亦有數邪以至五紀五福亦皆五物也如五行謂可以系之于數則此五紀五福必皆可以數系之以至于八政必合于八之數三德必合于三之數然後可以為箕子之意今于其他不以數言而獨于五行則以約生其數學者遂從而深信之以為洛書之本文果如此何其不思之甚邪夫易之為書起于大衍之數自一至五衍之為十有五又自六至十増而衍之為五十有五而天地之數備矣用其四十九以筮則其數不可勝計也蓋易之為書本由數而起故自一二三四五衍之至于無窮此易之體也若夫洪範之體則異于此蓋其書以五行為本窮理盡性至于賛天地之化育而與天地參故其論五行者論其性與理而已理不可移性不可易其與易大衍之數變通而不窮者固已如冰炭之不相入矣安得以數而推之乎故學易者知洪範之五行不可以數而通則可以學洪範矣 水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘夫聖人之治天下其極至于所過者化所存者神上下與天地同流凡天地之化育無非己之化育也故洪範之為書要其極緻至于休征咎征之在天五福六極之在人其所以輔相裁成者莫不在于心術之間蓋至于命之事也欲至于命必窮理盡性而後能至焉故其書必始于五行而論五行之所以然者必言水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑此蓋?明五行之理與性也詩曰天生烝民有物有則蓋天之生物有是物必有是理此五物生于天地之間為最大者故舉此五物所受天命之性以見物之皆然也水之性濕濕故潤下然搏之激之則有不潤下者而非水之常性也火之性燥燥故炎上然抑之湮之則有不炎上者而非火之常性也木之性敷榮故曲直然失其常性則有夭阏其生者矣金之性堅利故從革然失其常性則有頑鈍其質者矣土之性和緩故可施之于稼穑然而亦有硗确而不利于種斂者而土之性本不如此也此蓋言五行出于天地之間各有禀受之性其所以禀受之于性則有理存焉理不可窮性不可盡故洪範之書将欲建皇極斂五福以錫庶民而立天下之大命則必先窮理盡性以為其本然後舉而措之天下之事業而不可勝用矣故其論五行必以理與性之不可易者而言之也孟子之言性善蓋本于此蓋人之性本善而所以至于不善者蓋必有防溺而然非其性之本善也性之必善猶水之必潤下火之必炎上木之必曲直金之必從革土之必爰稼穑乃自然而然非有使之然也水火金木皆言曰至于土獨言爰者曽子固曰潤下者水也故水曰潤下炎上者火也故火曰炎上木金皆然惟稼穑則非土也故曰土爰稼穑而已其說不得不然也此說是也五行各窮其理盡其性物格而知至則其本立矣潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘此又五行之味也夫五行之在天下聲色氣味莫不具此五者而此獨言其味者蓋五行各成其性以為味者此皆造化之妙用也水之潤下故凝結而鹹之味成焉火之炎上故焦暵而苦味成焉木之曲直故成實而成酸之味金之從革故其氣腥而成辛之味土之于稼穑則種之斂之而甘味于是乎成五行至于成味則是各盡其性而成此五者之妙用或可以收或可以防或可以堅或可以緩或可以輭多寡有無各适其節而天地養人之功于是乎在聖人之體之故其盡萬物之理賛天地之化育必至于緻中和位天也育萬物而後為至也大禹谟德惟善政政在養民水火金木上谷惟修此蓋箕子所衍為九疇者故其初言五行必先本其性推其味以?明此理然後叙其所以措之事業者次而陳之雖出于箕子之所傳而其大緻已見于大禹谟之所載矣學者不可不知 二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聼五曰思貌曰恭言曰從視曰明聼曰聦思曰睿恭作肅從作乂明作哲聦作謀睿作聖 二五事者在九疇之序為二曰貌曰言曰視曰聼曰思此則五事之用也諸儒之論五事皆以配五行唐孔氏曰木有華葉故貌屬木言之決斷若金之斬割故言屬金火外光故視屬火水内明故聽屬水土安靜而萬物生心思慮而萬事成故思屬土謂東方震為足足所以動容貌也西方兊為口口出言也南方離為目目視物也北方坎為耳耳聽聲也中在内猶思在心後來如王氏蘇氏之說大抵類此而王氏之說詳明某嘗謂此諸儒皆是附防穿鑿而為之說箕子之意本不如是若五事果可以配五行則自八政以下皆各有所配豈止于五事而皇極庶征福極猶可條而入之至于其餘不可以穿鑿通者則舍之不論此豈自然之理哉故某當以謂五行自為五行五事自為五事以至八政五紀以下各自為疇而不可以附防通諸儒既以五行配五事故其論五事之序或以為合于五勝之序或以為合于五常之序要之皆是附防文緻之辭正猶以五行為皆具生數也東坡曰人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭見其父母匍匐而就之擎跽而禮之是貌恭者先成也稍長而知其語以達其意故言從者次之于是始有識别而目乃知物之羙惡耳乃知事之然否于是而緻其思無所不至故視明聼聦而思睿者又次之蘇氏每譏王氏以為喜鑿至于此論則其去王氏無幾矣九疇必以五事而次五行者蓋聖人體天地中和之性緻知格物以經綸天下之大經已見于五行矣物格知至則其施設之序必先于正心誠意以修其身而立天下之大本然後推之于天下國家此蓋?倫之不可易者也孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形五事自曰貌曰言曰視曰聽曰思必皆以敬用者此蓋踐形之學也自貌曰恭言曰從視曰明聽曰聦思曰睿蓋學所以踐形也自恭作肅從作乂明作哲聦作謀睿作聖則可以踐形矣此蓋聖人之事業也人之正心誠意惟騐于修身之間故貌不可以不恭恭也者莊肅而不敢慢也自貌恭而充之至于作肅則恭之德成矣其曰恭者猶有不恭之時至于作肅則凡其身之所動無有不恭者矣言不可以不從從也者順理而無所悖也孔氏曰是則可從案易曰君子居其室出其言善則千裡之外應之出其言不善則千裡之外違之孔氏之所謂是則可從蓋本于此然而以之為言曰從之義則失之矣蓋五事所謂恭從明聦睿者方是修己未及于人應之也其曰從者于理而不悖耳非指人之從之也由從而充之至于作乂則從之德成矣蓋曰從則疑有不從之時至于作乂則凡其口之所言無有不從者矣視不可以不明明也者洞逹而無所蔽之謂也自明而充之至于作哲則明之德成矣作哲者視無有不明也聽不可以不聦聦也者審谛而無所惑之謂也自聦而充之至于作謀則聦之德成矣作謀者聽無不聦之謂也思不可以不睿睿也者精一而無所疑之謂也自睿而充之至于作聖則睿之德成矣作聖者思無不睿之謂也貌無不恭而至于作肅言無不從而至于作乂視無不明而至于作哲聽無不聦而至于作謀思無不睿而至于作聖則盡性踐形之道于是乎盡而治天下國家之本立矣此九疇之序所以先之五行而後次之以五事也 三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰可宼七曰賔八曰師 大學曰古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物此蓋言本末始終之序出于自然而不可易者也洪範之書始于五行以盡性五事以踐形盡性踐形以緻知格物正心誠意以修其身者可謂至矣楊子曰身立則政立能修身則身立于此矣故其舉而措之天下國家則政利于彼蓋其機如此此洪範于五行五事而下必繼之以八政者以此也三八政者在九疇之序為三其疇曰八政自一曰食至八曰師者是八政之目也先王欲明德于天下既盡性踐形以修其身而立其政事之本矣則其所以舉而措之天下者有此八者之政此八者皆先王所以厚民以為敎化之地者也故曰農用農用者無所不緻其厚也一流于薄則斯民必有受其弊者矣自一曰食至八曰師皆是治術之先務阙一則不可其勢敵其體鈞皆在所厚而不可以先後緩急論也諸儒之論此者皆以為食貨生民之最急故以為先至于賔師居下莫不有說某謂不必如此要之以是先王厚民之政不出于此八者而已一曰食者務農重谷之政也如井田補助之類是也二曰貨者阜通貨财之政也如懋遷有無化居之類是也三曰祀者報本反始之政也社稷宗廟山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之類是也四曰司空者度土居民之政也如辨方正位體國經野使士農工商各得其所之類是也五曰司徒者敎民之政也如學校選舉之類是也六曰司宼者立法懲奸之政也如五刑之屬是也七曰賔者交際酬酢之政也如冠昬防祭鄉飲相見之類是也八曰師者寓兵于農以修武備之政如鄉遂教閱之法是也此八者皆國家之急務為治者所不可忽非有先後緩急之殊也故箕子陳八者之政而斷