卷二十四

于其最重者必推于天典曰天叙禮曰天秩命曰天命誅曰天讨凡出于理之自然非人之私智所能増損莫非天也帝乃震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁猶所謂天奪其魄也天乃錫禹洪範九疇彞倫攸叙猶所謂天誘其也雖然豈有物以予奪于其間邪夫易之為書由數而起故今世所傳河圖縱橫十五之數謂伏羲準之以畫八卦猶可言也至洪範之為書大抵?明彞倫之叙本非由數而起也則背所負者果何物邪若以為有洛書之數如河圖之文則今世所傳洛書五行生成之數大抵出于附防不足信也若以為背之所負有五行五事等字則其說迂怪矣某竊謂天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不必求之太深也學者誠知洪範之書不由數起而天之錫禹非洛書則九疇之意渙然而明矣 初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六極 聖人之經雖同歸于道然其制作之體則各有門戶而不可槩論也易之與洪範皆是聖人所以?明道學之秘論為治之道所以賛天地之化育以與天地參者要其指歸未嘗有異而其體則實有不同者觀其立名之意則已可見矣易之為書本于八卦自八卦而衍之為六十四循流相錯變動不居故名之曰易易者言其變而不可為常也洪範之為書本于五行自五行而推其用至于五福六極其?倫之叙先後始終各有定體故名曰洪範洪範者言其大法之不可易也易之體圎圎故不可常譬之物圎者動方者靜圎流方止各随其理之自然而不可以相移者也洪範之體方方故不可易是則此二書雖其理本于一揆學者之求之也自有門戶于其間學易者不可以不論其變學易而不論其變則易之法泥矣學洪範者不可不論其序學洪範而不論其序則洪範之彞倫斁矣是以箕子将陳九疇之叙必先推本所自來乃言曰我聞在昔鲧陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁言鲧之所以失者以其彞倫斁也言禹之所以得者惟能叙其彞倫也何謂?倫之叙自初一曰五行至次九曰向用五福威用六極是也此九者施之先後各自有序得其序則?倫攸叙或失其先後之序而逆施之則斁矣此如一人之身元首居上耳自手足各以其序别之于下不容有毫厘之差舛也而諸儒之論洪範大抵多以易之體求之往往以九疇之叙附防配合以類相從亦欲如重卦之統于八卦也自漢董仲舒歆向父子以來則既失之矣故五行傳之說以謂貌之不恭是謂不肅謂田獵不宿飲食不享出入不節奪民農時及有奸謀則木不曲直厥咎狂厥罰常雨厥極惡順之其福攸好德言之不從是謂不艾棄法律逐功臣殺太子以妾為妻則火不炎上厥咎僭厥罰常晹厥極憂順之其福康甯視之不明是謂不悊作宮室侈台榭為淫亂則稼穑不成厥咎舒厥罰常燠厥極疾順之其福夀聼之不聦是謂不謀好戰攻輕百姓?城郭侵邉境則金不從革厥咎急厥罰常寒厥極貧順之其福富思之不睿是謂不聖簡宗廟不禱祠廢宗祀逆天時則水不潤下厥咎霿厥罰常風厥極兇短折順之其福考終命皇之不極是謂不建厥咎眊厥罰常隂厥極弱大抵以此數者牽合相從徇其從己之見以為至當之論雖其援引春秋經傳以?明其說麄若可信然而失聖人之意逺矣蓋箕子所陳有九疇也陳其事以如此諸家之說相配為義則九疇必皆可配也今其可配者止于五行五事皇極五福六極之五者而八政五紀三德稽疑之四者則不可得而配則是漢儒之為鑿也洪範其咎有五曰狂僭豫急防其徴亦有五曰常雨常旸常燠常寒常風今欲配合于五福六極福之五者适存其數而六極則衍其一而無所當也則于咎徴各増其一曰皇之不極厥咎眊厥罰常隂厥極弱此則于箕文之外别立此二名以遷就其說又其所以配五行五事大抵皆失于穿鑿非自然之理也故老蘇着洪範論深辟其非以謂明其統舉其端削劉之惑繩孔之失使經意炳然如從玑衡窺天文矣其用意固善而糾正漢儒之失亦已切中其病也然其自為說則猶有未盡者其言謂皇極之建則貌恭言從視明聼聦思睿則木曲直金從革火炎上水潤下土稼穑而時雨時燠時寒時晹時風應之于是五福鹹備皇極不建則反是而有六極之應此其為說雖不若漢儒之鑿然其相配亦止于五疇而已則八政五紀三德稽疑之四者則遺之而弗録也安在其為九疇哉其曰緻至治緫乎大法緫大法本乎五行理五行資乎五事正五事賴乎皇極五行含羅九疇者也五事檢制五行者也皇極裁節五事者也含羅者其統也裁節者其端也禹之疇分之則幾五十矣諸儒不求所謂統與端者顧為之傳則向之五十又将百焉莫若以百歸之五十五十歸之九九歸之三三五行也五事也皇極也而又以皇極裁節五事五事得則五行從是三卒歸之一也老蘇之論如此可謂善守約矣然箕子之論九疇之叙自初一五行至向用五福威用六極自一至九始終先後各有序今以九歸之三三歸之一又以皇極裁節五事五事得而五行從則是九疇當先皇極次以五事次以五行而後及其餘豈不與箕子九疇之所陳者異乎予嘗以謂九疇之言箕子所陳也必以箕子之言為正箕子之言曰天乃錫禹洪範九疇彞倫攸叙是九疇不可以無其叙也自初一五行至次九向用五福威用六極此其序也箕子所陳之序既已如此後世安可以私意而異之哉善乎曽子固舍人之論也其言曰五行者行乎三才萬物之間也故初一曰五行其在人為五事故次二曰敬用五事五事敬則身修矣身修然後可以出政故次三曰農用八政政必協天時故次四曰協用五紀修身出政協天時不可以不有常也常者大中而已矣故次五曰建用皇極立中以為常而未能适變則猶之執一也故次六曰乂用三德所以适變也能适變則人治極矣極人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者盡之于人神也人治極而通于神明者盡然猶未敢自信也必參吾之得失于天故次八曰念用庶徴徴有休咎則得失之應于天者可知矣猶以為未盡也故次九曰向用五福威用六極福極之在民皆吾有以緻之故又以攷己之得失于民也凡此九者皆人君之道其言不可雜而其序不可亂也推其為類則有九要其始終則猶之一言此言可謂曲盡之矣蓋此書?明先王治天下之大法必本于盡性踐形然後推之以和同天人之際而施政敎而其極至于賛天地之化育以與天地參者?倫之叙始終先後各有定體而不可易逆之則兇順之則吉故其謂序不可亂言不可雜此乃學洪範之綱領也中庸曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂敎九疇自初一曰五行蓋以夫此五行之運于天地之間而?明天地之性中和之實也自五事八政而下則率性之謂道脩道之謂敎也道與敎必率性而脩之故自五事而下皆曰用而五行不曰用者自五行而用之也唐孔氏曰五行不言用者五行萬物之本天地萬物莫不用之不嫌非用也此說不然自五事至于六極莫不言用則豈皆以為非用而言用邪以謂用者自五行推而用之所自推者自不言用其理固然也孔子曰君子有九思視思明聼思聦色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義言君子之治己有此九者之殊而此九者莫不各有所思視之于明聼之于聦以下皆是理之自然不可易各正其所無以複加也自五事以下各言用而随其所用各系一字亦猶九思之各有所主蓋其理之所當然也五事者聖人之所由以盡性充之以踐形者也視聼言貌思其用不同而蔽之以一言則曰修己以敬而已修己以敬則五事各得其正而無狂僭豫急防之失故于五事曰敬用八政者聖人以其正心誠意修身之道逹之于天下國家者也自食貨至于賔師不可不緻其厚故于八政曰農用五紀者聖人所以定四時成嵗以厘百工而熈庶績者也而必曰協用者此蓋與協時月正日之協同蓋嵗月日星辰歴數其運行不同而治歴明時者必欲協此數者各無舛差然後正天時而治人事也故五紀曰協用皇極聖人所以允執厥中而為敎者也中立于此民之所防而歸矣故曰建用三德所以趨時适變也先後相濟不可為常故于三德曰乂用稽疑者聖人所以盡幽明之情以定天下之事業也不可不審于神明吉兇之意故以明用言之庶證者以己之得失可否驗之于在天時之應者也造次颠沛宜必于此不可以須防離也故曰念用福極者蓋其成效之見于民而存亡禍福治亂之所分者也故于福則向之于六極則宜威之曰向曰威者蓋在人君之心有所避就以為激勸而兢兢業業以制生民之命者也漢孔氏曰言天之所以向勸人用五福所以威沮人用六極以向威為天之所為大失其防夫自敬用至念用皆指人君之用豈于此二者而獨言天之所用邪故張晦之廷評深得其說以謂王者體五行以齊政謹五事以修身厚八政以分職協五紀以正時建皇極以臨人乂三德以适變明稽疑以有為騐庶徴以調氣彞倫攸叙是所謂至治至治之世五福被于民彞倫攸斁是所謂至亂至亂之世六極傷于民是謂凡言乎用者皆人君之所用也此說固善而猶有未盡者既曰凡言用者皆人君之所用而繼之曰向者向而歸之謂威者威以畏之謂王者用五福則民向之而歸其治焉王者用六極則民威之而畏其亂焉既以五福六極為王者之用又以向與威為民之歸之畏之此則迂泥而失其防矣不如曽子固之說為允子固曰五福在民則宜向之六極在民則宜畏之威畏也此說可以禆張晦之失也蓋向之畏之在人主心術之間爾斯民何與焉猶大禹谟曰戒之用休董之用威謂人主自戒自董耳夫此九疇者蓋自禹之神知本夫天錫?明治天下之大法推陳其先後始終之彞倫以明示天下後世也而箕子為武王諄諄而陳之自初一曰五行以上推本其所以叙九疇之由自威用六極以下則詳陳九疇之名物而其大要皆不出此數言曰初曰次者九疇各有其序而不可亂也曰敬用農用以至向用威用言每疇之用各有常理而不可易也序不可亂理不可易學者誠能循其序盡其理舉而措之事業之間則其能成天下之大順緻天下之大利在指掌之間爾學者不可不盡心 一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 胡安定曰自此而下皆是箕子歴陳九疇之名廣九疇之義蓋自上文初一曰五行次九曰向用五福威用六極方是說論?倫之叙九疇之名雖已槩見之而未之詳也故此徧舉九疇之名而條列之剖析其名敷繹其義使先王治天下之大法昭然在目可以舉而措之事業者也據武王訪箕子始也問之以惟天隂骘下民相協厥居我不知其?倫攸叙箕子告之以鲧之所以汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇?倫攸斁鲧則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇?倫攸叙