卷二十三

禱神之辭蓋盡于此以左氏春秋傳荀偃禱河蒯聩禱其祖無作神羞之下皆更有語遂亦謂此下更有未盡之辭此蓋不通變之論未可以為然也 既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由舊釋箕子囚封比幹墓式商容闾散鹿台之财?钜橋之粟大赉于四海而萬姓恱服列爵惟五分土惟三武王既底商之罪以禱于天地山川神隻矣于是以戊午日渡河而北漢孔氏曰自河至朝歌出四百裡五日而至赴敵宜速此說甚不然夫湯武仁義之師蓋為應天順人而起豈為詐謀奇計速于赴敵以出敵人之不意哉然自河至朝歌五日而至經實有明文意其所載時日必有誤也俟天休命者非是待天之有祯祥而後進兵蓋武王之将進而與纣戰以決生民之命于商周之勝負不敢以勝負自必也必待天之佑我國家而能勝之此謂俟天休命而已先儒以謂夜雨止畢陳蓋過論也武王既以癸亥之日陳于商郊纣遂以明日甲子之诘朝帥其多罪逋逃之人其多若林木之盛防于牧野是時周師未動而纣多罪逋逃之衆其徒之居于前者自相攻擊以走故反倒其戈以攻其在後者以緻血流漂杵言殺人之多也雖殺人之多皆纣之師旅自相屠戮自周師而言之實未嘗血刄也周師未嘗血刄也而纣之衆自相屠戮滅亡豈武王實使之然哉蓋由其多罪逋逃之人同惡相濟其罪惡貫盈天道之所不容故使之至于此極也而孟子則以謂盡信書則不如無書吾于武成取二三防而已以至仁伐至不仁何其血之流杵也審如孟子之說則是血流漂杵之言蓋深疑之也予嘗深原孟子之意蓋恐學者?之失真以謂武王牧野之戰其殺人誠如是之多故其後世嗜殺人之主必将指武王以為口實故為此拔本塞源之論此孟子所以有功于武王也然而血流漂杵之言則是纣之衆自相攻擊其血流之多蓋有此理後世未可以孟子之說疑之而遂謂無其事也武王之伐商纣之衆自相攻擊以至于此則其得天下可謂易矣故繼之以一戎衣而天下大定蓋言一着戎衣而天下遂定以見其取之之易也既克商而有天下于是與天下更始反商之虐政由湯之舊政蓋商家賢聖之君六七作其所?之政莫非創業垂統為萬世可繼之道者惟纣不能率由舊章遂至于亡武王既反纣之虐政則其施于有政者豈可以他求惟取商家之舊政而用之則其政将不可勝用矣反商政政由舊即如下文所載是也箕子比幹商容皆商之賢者纣惟不能用故遂亡其國武王既反纣之舊政則其所不用之賢者必緻其禮待之意其為纣所囚于囹圄之中者則釋之其見殺而既葬者則于是封其墓其存而去于闾閻之中者則過而式其闾非特此也纣之聚财于鹿台積粟于钜橋必為己私者則皆防而?之以大赉于四海之困窮而無告者而萬姓恱服蓋釋箕子囚封比幹墓式商容闾則君子賢其賢而親其親散鹿台之财?钜橋之粟大赉于四海則小人樂其樂而利其利于此時若出于塗炭而登春台之樂熈熈然安能不恱哉自釋箕子囚至于萬姓恱服皆是反商政未歸國之初也有此善政及民自此之後當繼之以厥四月哉生明王來自商乃偃武修文蓋于是始歸國櫜弓矢防馬牛與天下休息而孔氏本文以屬于歸周之後夫箕子之囚比幹之墓商容之闾必在殷之國都而鹿台钜橋亦在近郊之地皆是既克之後豈得為既歸周已後之事乎既歸于周偃武修文與天下更始而又率庶邦冢君暨百工祀于周廟以追王其先世遂柴望大告武成矣則其所以施設者莫先于疆理天下以封建勲戚故繼之曰列爵惟五分土惟三案樂記曰武王既克商未下車而先封黃帝之後于薊封帝堯之後于祝封帝舜之後于陳既下車而封夏後氏之後于杞封殷之後于宋蓋先封帝王之後然後及于功臣子弟以與防于牧野之諸侯犬牙相錯為王室之藩屏列爵惟五者謂封建諸侯列為五等之爵即公侯伯子男是也分土惟三者謂爵各有等而所分之地則有三等蓋公侯皆方百裡伯七十裡子男五十裡是也周家封建之法蓋盡于此二言矣故王制孟子雲封建諸侯其說皆本于此及周禮大司徒所載則與此不同其說曰諸公之地封疆五百裡侯四百裡伯三百裡子二百裡男一百裡信如周禮之所載則是列爵惟五等而分土亦有五等與此篇所載異矣故唐孔氏以為周室既衰諸侯相并自以國土寛大并皆違禮乃除去本經妄為說爾此說甚好至鄭康成之徒必欲以此二書所載附防而為此說所以為武王時大國百裡周公攘戎狄斥大封域増而廣之故大國實五百裡或又謂公之地百裡而已五百裡者并與附庸言之此言迂陋不通之論二蘇兄弟皆詳辨其失而李直講以為大司徒所載諸公封疆五百裡其食者半諸侯封疆方四百裡諸伯之地三百裡其食者三之一諸子之地二百裡諸男之地一百裡其食者四之一其曰五百裡四百裡以至百裡者所謂列爵惟五也而其所謂其食者半其食者三之一其食者四之一即所謂分土惟三也此說雖善然尚有可疑者四百裡其食者三之一則是所食者百三十三裡有奇三百裡其食者三之一則是所食者百裡二百裡其食者四之一則是所食者五十裡百裡者其食者四之一則是所食者二十五裡是亦分土為五等不謂之三等也此亦難于折姑用之 建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治 此則為王朝公卿大夫也蓋居是官者莫不欲得賢人而任之然賢者之于事有能有不能因賢者之有是能則使之任是事治教禮刑政事莫不随其才而因任之而其人則皆天下之賢人也既外而封建諸侯得其尊卑小大之制而使賢能又皆得夫俊傑之才則民治于是乎舉矣故繼之以重民五教惟食喪祭蓋五典之教與食喪祭之三者民之最重者也曰惟食喪祭者如禹貢言羽毛齒革惟金三品齒革羽毛惟木皆因上之辭也惇信明義蓋謂大明信義揭示天下所以羙敎化移風俗也崇德報功者猶湯之德懋懋官功懋懋賞蓋有德者則宜崇之以高爵厚祿使之在高位以緻君澤民至于有功者則但報之以厚賞而不居之于位各适其當而已孟子曰人皆有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運于掌上武王興義兵稱幹戈率天下諸侯以伐纣而天下之人從之而不少有疑于其間者蓋其恻隐之心充實于其中不忍天下之民防于塗炭而不能以自出故應天順人拯斯民于萬死之餘既克商而有天下則其所施設者無非不忍人之政自釋箕子之囚崇德報功莫非不忍人之政也惟其不忍人之心根本于未得天下之初其不忍人之政着見于已得天下之後則其治天下可運于掌上此所以垂衣拱手而天下治也周之社稷所以能緜緜延延至于蔔世三十蔔年七百者其源流蓋如此 尚書全解卷二十三