卷二十二

王制謂天子将出類于上帝是亦非常禮也是以其祭皆謂之類既以類上帝爲依郊祀而爲之則冝于冢土與王制冝于社其曰冝者亦當是非祭祀之常禮權其事冝以制其禮則謂之冝也纣既弗祀夷居以失天人之心故受命文考類于上帝冝于家土則所以昭荅于天地神明之心而遂與諸侯與夫禦事庶士之衆渡此孟津而緻天之罰于纣也晉師曠曰天之愛民甚矣豈其使一人肆于民上以縱其淫而棄天地之性必不然矣蓋天之所以立君者凡以爲民而已民欲以爲君天則必佑之民不欲以爲君天則必棄之纣之居于民上以縱其淫而棄天地之性爲己甚矣民之不欲以爲君亦已乆矣冝其爲天之所斷棄也故武王于此一篇之中尤緻意焉篇首言惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聦明作元後元後作民父母言惟聦明之君有以代天理物然後人道盡而化育之功成于是遂數纣之罪以見其不足以爲父母矣既論不足以爲民父母者于是又論其天佑下民作之君作之師惟克相上帝寵綏四方蓋言纣既失君師之任而天遂以之命我國家則不可不克相上帝以寵綏四方也既言其不可不伐纣矣于是又言天矜于民民之所欲天必從之以見其伐之必克也其終始反覆之意大抵言天之立君而托以民纣不能副其所托而又暴虐之則其所以至于滅亡者皆其所自取非武王以私意而伐之也惟其所以伐纣者皆本之于天命而不敢赦則爾友邦冢君庶士禦事庶幾助我一人掃除纣之暴虐以永清四海蓋纣以獨夫爲天下逋逃主以緻四海之濁亂者誅一獨夫則惡之根本已除矣此所以能永清四海也時哉弗可失孔氏曰言今我伐纣正是天人同合之時不可違失此言是也大抵聖人不能爲時亦不能失時時非聖人之所能爲也能不失時而已孟子曰匹夫而有天下德必若舜禹而又有天子薦之者故仲尼不有天下繼世以有天下天之所廢必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下此皆聖賢所以出處窮通之大緻而孟子論之則皆謂莫之爲而爲者天也莫之緻而至者命也夫莫之爲而爲莫之緻而至蓋以其所遭者皆有不可失之時堯授舜以天下舜授禹以天下非輕以天下與人也天實與之矣堯舜不可失其所以與之之時也湯伐桀武王伐纣非利于取人之天下也天實奪之矣湯武不可以失其所取之時也取之與之皆天也非人之所能爲也故韓獻子曰文王率殷之叛國以事纣惟知時也蓋當文王之時纣雖爲不道猶有可存之理則文王率叛國以事之爲知時及武王之時纣之不道無複有可存之理則武王率叛國以伐之爲知時苟使文王先時而伐之武王後時而不伐則俱爲不知時矣禮運曰堯授舜舜授禹湯放桀武王伐纣時也此言蓋與孟子之言相爲表裡 泰誓中　　　　　　　周書 漢律厯志曰周師初?則殷之十一月戊子後三日得周正月辛卯朔明日壬辰至癸巳武王始?戊午渡逾孟津孟津去周九百裡師行三十裡凡三十一日而渡以是考之則武王自宗周而來至于孟津其師行蓋已逾月矣于是渡河而北距商郊密迩故三日之間而三誓師焉上篇雖不明言所以誓師之日然以中篇曰惟戊午王次于河朔則知上篇當是上丁之日尚在河南未渡孟津之時所作既誓師而後渡河也中篇則是戊午日既渡而次舎于河之北所誓也至下篇曰時厥明王乃大廵六師明誓衆士則又是戊午之明日己未将啟行以趨商之郊既作此篇而後行也所以三日而三誓師者蓋三令五申之謹重其事而不敢忽也 惟戊午王次于河朔羣後以師畢防王乃徇師而誓曰嗚呼西土有衆鹹聼朕言 戊午次于河朔至癸亥凡五日已陳于商郊則是其次也才一宿耳明日而遂行也而春秋莊公三年書公次于滑左氏傳例曰凡師一宿爲舍再宿爲信過信爲次此說非是據武王之于河朔才一宿耳而謂之次安在其爲過信爲次也哉左氏傳例拘泥不通大抵類此武王先次舍于河北蓋先諸侯而渡也諸侯之師既畢渡然後以其師來防武王于是廵行六師蓋所以慰安其渡河之勞也昔楚莊王圍蕭師多寒王廵三軍撫而勉之三軍之士皆如挾纩武王之徇師而誓是亦所以撫民而勉之也周都豐鎬其地在西當時從武王渡河者大抵皆西方之諸侯故其徇師而誓則嗟歎而呼之曰西土有衆鹹聽朕命蓋申诰友邦冢君而示以其伐纣之意也 我聞吉人爲善惟日不足兇人爲不善亦惟日不足今商王受力行無度播棄犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇脅權相滅無辜籲天穢德彰聞 此武王所聞古人之有是言也人莫不有好苟好之則必有投之而不已之意特顧其所好者如何耳所好者善則其爲善之心惟日以爲不足爲善而日不足則将爲吉人而動防不吉矣所好者不善則其爲不善之心亦惟日爲不足爲不善而日不足則将爲兇人而動罔不兇矣故孟子曰雞鳴而起孳孳爲善者舜之徒也雞鳴而起孳孳爲利者跖之徒也欲知舜與跖之分無他利與善之間耳蓋舜之徒與跖之徒其孳孳則同其爲善爲利之心則異其積善與利之心則其所成就者将至于爲舜爲跖由是觀之世之人苟能移其爲不善之心而爲善則其爲善亦将無所不至惟其自暴自棄安于爲不善而莫知其非耳由此觀之小人之爲不善其用心亦非不專精以其所習者無非驕奢淫逸之事此其所以用心逾勤而召禍愈速也故武王将極陳纣之惡至于穢德彰聞神怒民怨而不可救将推本其所以然者則将在于爲不善惟日不足而已既谕其理之如此于是陳其所以惟日不足之故而曰今商王受力行無度言其于無法度之事力行之而不怠也中庸曰力行近乎仁所貴乎力行以近仁者惟其有度故也苟于有度之事然後力行之而不怠則其執德也洪信道也笃矣今纣乃力行于非法度之事惟日不足此其所以窮極天下之惡至于危亡而不可救也自播棄黎老以下至于穢德彰聞此又其力行無度之事也黎老國之老成人也孫炎曰面黎色似浮垢也罪人者逋逃之小人也既力行無度之事于國之老成人則播而棄之至于逋逃之罪人則昵比而親之而又方且淫于色酗于酒肆爲暴虐之事其臣下習纣之惡亦皆安然爲殘忍于是分爲朋黨之家互相告讦以爲仇敵其在位之人皆以權勢相脅更相殄滅此其所以億萬臣而有億萬心也纣既淫肆酗虐而其臣下化之人皆朋家作仇脅權相滅于是淫刑濫罰橫及無辜之民民之無辜者皆呼天告寃而穢惡之德彰聞于天而爲天之所棄然推原其所以至于此無他惟力行無度故也 惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下國天乃佑命成湯降黜夏命惟受罪浮于桀剝防元良賊虐谏輔謂已有天命謂敬不足行謂祭無益謂暴無傷厥監惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕夢協朕蔔襲于休祥戎商必克受有億兆夷人離心離德予有亂臣十人同心同德雖有周親不如仁人 纣既自絶于天而天棄之則武王受天之明命不可不應天順人而伐之于是遂言夏桀之罪未至于纣之惡而尚且爲湯之所伐此則以見纣之不可不伐也惟天惠民惟辟奉天言天之愛斯民而立之君使司牧之其所以立君者蓋欲使奉天所以愛民之道而已故人君之職惟在于愛民愛民者民懐之民懐之則天與之矣苟不能愛民則失其所以爲君之道而民叛之民叛之則天棄之矣古之人君自堯舜禹以來無非以愛民爲事天之實故能祈天永命而福祚無窮至于桀纣不克奉天而肆爲刑戮流毒下國天不忍斯民陷于無辜也于是佑命成湯使之降黜夏命代之爲君以惠斯民而承順上天之意非天偏私于成湯而偏疾于夏桀也桀不能愛民故天爲斯民而降黜之湯能愛民故天爲斯民而佑命之其或予或奪凡以惠斯民而已桀之罪既已如此況受之罪又過于桀其所以過于桀則下之所言是也剝防元良者孔氏曰剝傷害也元良善之長也其意蓋謂傷害善人也不如蘇氏之說曰剝落也防去也古者謂去國爲防元良微子也微子纣之同母兄以爲庶子而不得立者以其生于帝乙未即位