卷二十二

非敢加無禮于其君也蓋以纣失爲君之道而天下之人既不以之爲君矣則我雖欲不興師以伐之不可得也故将論其所以吊伐之意則必推言天之所以立君者将使之仁民而愛物今纣則不然此所以見絶乎天也 惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後元後作民父母 惟天地萬物父母謂天地之于萬物無所不生無所不育猶父母之于子無所不愛然雖無不愛而其生育也非自然而然以聽萬物之自遂則必有頼于位乎天地之兩間而最靈于萬物者以裁成而輔相之然後三才之道備而生育之功全故必擇夫誠有聰明之德充其所以靈于萬物者而爲之元後彼既有聰明之德又居元後之位則能審于人性之好惡以爲之父母然後斯民各得其所而至昆蟲草木之微亦無不遂其性者如此則裁成輔相之德于是爲至人道盡而三才之位定矣此蓋言天地之道相須爲用以成其化育也今纣之爲君則不能盡其所以君父母之德以至于荼毒天下之民而暴殄天下之物使斯民不得其所而萬物莫有遂其性者則是負上天之所寄托而獲罪于天矣武王将欲興兵以爲民除其害故先推言天地之所以立元後以爲民父母之意然後數纣之罪也 今商王受弗敬上天降災下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宮室台榭陂池侈服以殘害于爾萬姓焚炙忠良刳剔孕婦皇天震怒命我文考肅将天威大勲未集肆予小子?以爾友邦冢君觀政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神隻遺厥先宗廟弗祀犧牲粢盛既于兇盜乃曰吾有民有命防懲其侮祭統曰祭有馂者祭之末也古之君子曰屍亦馂鬼神之餘也可以觀政矣所謂觀政者蓋謂政之勤怠羙惡由馂可以觀之此言觀政亦猶是也蓋當文王之時纣爲不道惡積而不可掩罪大而不可解也爲皇天之所震怒而命我文考肅将天威以伐之矣既以伐纣之事命于文考而大勲猶未集則其所以伐纣而集文考之大勲者是乃武王之任也然其所以至于即位十一年之久而後往伐之者蓋予小子?與汝有邦之諸侯尚且顧君臣之大分而猶有不忍之心尚有望于纣之幡然而改自怨自艾而歸于善者十餘年而觀纣之政昬暴日甚曽無悛革之心此其所以不得已而爲此孟津之舉也武王之心隻如是而漢儒不之察乃以觀政轉而爲觀兵附防于序言十有一年篇首十有三年而爲周師再舉之說此說考之于經而不合揆之于理而不通然歴代諸儒往往多從而信之以爲誠然惟程氏之說曰觀兵之說必無此理如今日天命絶則纣今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶便是君也爲臣子敢以兵脅其君乎此言大可以規正漢儒之失而解後學之疑也故某推本此說而附益之以觀政之不可爲觀兵以信周師之實未嘗再舉也武王觀纣之政以兾其萬一之悔悟而纣防有悛心方且夷倨而居此夷字當與原壤夷俟之夷同言倨肆而無禮也惟其倨肆而無禮于是弗祀上帝與夫天帝神隻之在祀典者以至遺棄其先世之宗廟亦弗之祀既傲慢無禮而又弗顧于宗廟神隻之祀于是國家之所藏蓄犧牲粢盛以爲祭祀之備者皆盡于兇災盜賊無複存者如春秋所書鼷鼠食郊牛角禦廪災之類所謂既于兇也如公索氏将祭而亡其牲之類皆所謂既于盜也至于此則纣之心亦可以自省矣方且偃然自肆于上以謂吾有民可賴以安蓋恃其有如林之旅也謂有命自天必不至于是蓋所謂已有天命也惟其所恃者如此故無有能懲其慢侮之心者此其防有悛心之實也夫纣之防有悛心其事可謂衆矣而必以犧牲粢盛既于兇盜爲言者蓋人之爲不善雖至于盤樂怠傲無所顧借然其心苟知天地鬼神臨之在上質之在傍昭昭然不可欺者則猶或畏憚而有所不敢爲苟不複知天地鬼神矣則其爲惡何所不至哉故湯之于葛見其不祀而遺之以牛羊粢盛而未忍伐之也至于殺饋饷之童子知其心之不複悛革于是興師而伐纣之惡至于焚炙忠良刳剔孕婦可謂暴虐之甚然文王猶未忍伐而事之武王猶未忍伐而觀之至于犧牲粢盛既于兇盜而防懲其侮則知其防有悛心而率諸侯以伐之蓋纣之所以自絶于天地鬼神者至此而決矣故武王遂言其所以緻讨而卒其伐功之意也 天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方有罪無罪予曷敢有越厥志 前言纣之所以自絶于天地鬼神矣于是遂言已之緻讨以卒其伐功之意也天之佑助下民将欲使之各得其所而無流離陷溺之患則必作之君以治之作之師以敎之君師立然後斯民無有不得其所者蓋君師者所以代天而理民也故荀子曰禮有三本天地者生之本也先祖者類之本也君師者治之本也無天地惡生無先祖惡出無君師惡治三者偏亡焉無安人故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也纣既夷其居弗祀上帝神隻遺厥先宗廟弗祀而又失其所以爲君師之道則是三本絶矣故武王既言遺棄其宗廟神隻之祀而又言其失君師之道以見其所以至于危亡者皆其所自取也上帝之所以立君師惟欲其相助上帝以寵愛綏安此四方之民而已天既命纣以寵綏四方之任而纣不能勝方且荼毒斯民故天改命文王爲之君師大勲未集而武王繼之則其所以相上帝以寵綏四方者在武王不敢不勉苟纣之有罪則伐之無罪則赦之不可逾越于我先王之志也王氏曰有罪不妄赦無罪不妄伐其志在乎克相上帝寵綏四方而已何敢越也孟子曰一人衡行于天下武王恥之蓋有罪于此而不能相上帝以伐之者武王之所恥也此說得之矣 同力度德同德度義受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞予小子夙夜隻懼受命文考類于上帝冝于冢土以爾有衆厎天之罰天矜于民民之所欲天必從之爾尚弼予一人永清四海時哉弗可失 既論纣之有罪不可以不讨故下文又論其讨之必克也同力度德同德度義蓋古人有此語武王舉之以證其伐纣必克之事也春秋左氏傳襄三十一年魯穆叔曰年鈞擇賢義鈞以蔔昭二十六年王子朝曰年鈞以德德鈞以蔔蓋亦是舉古人之言以證其所欲爲之事也其文勢正與此同武王舉此言者蓋謂凡勝負之義力同則有德者勝德同則有義者勝今我之伐纣其力其德其義皆有勝之理纣當是時以言其力則億兆離心以言其德則爲天命之所誅故武王既言同力度德同德度義于是遂言我國家所以得是三者纣之所以失是三者以爲證也纣聚羣不逞之人爲天下逋逃主萃淵薮至于有億兆萬人然而人各有心皆懐離背之志我周有臣三千皆肩其一心以與上之人同其好惡防有二三也纣之臣億萬其力冝彊矣以其億萬心故雖彊而弱武王但有臣三千其勢弱于纣矣以其永肩一心故雖弱而彊商周之不敵既已明甚而況纣之惡貫積盈溢見絶于天人在所必誅而我文考之德爲上天之所命其于義不可不誅纣則我之所以爲此孟津之舉者不惟其力之必勝而其德與義亦皆纣之所不能敵也纣之罪至于貫盈而無悛革之心故天命我國家往誅之苟釋之而不誅則厥罪惟鈞某于湯诰夏王有罪予畏上帝不敢不正既詳論矣夫纣之所以防懲其侮者大抵恃其有民有命故也自武王觀之受有臣億萬惟億萬心則所謂有民不足恃也商罪貫盈天命誅之則其所謂有命者不足恃也天命己去人心已離而纣方且偃然自肆防有悛心無有懲其侮者武王纉文王之緒适當天人之所歸則其所處之勢固不得不應天順人以拯生民之命于塗炭之中故予小子夙夜隻懼勑天之命而不敢自甯于是受伐纣之命于文考之廟又且類于上帝冝于冢土以伐纣之事告于天地神隻而後行也王制曰天子将出類于上帝冝于社造于祢此言受命文考即是造于祢也冢土即社也周官肆師曰類造上帝鄭氏注曰類禮依郊廟而爲之蓋古者祭于昊天上帝則有郊祀之常禮苟非常祀而以其事告于天者則其禮依郊祀而爲之舜受堯之禅類乎上帝與此篇同是皆以事告于天而非郊祀之常禮也