卷二十

欽定四庫全書 尚書全解卷二十 宋　林之奇　撰 說命上　　　　　　　商書 此三篇蓋史官記載商之高宗恭黙思道夢得賢臣傅說立以為相與之反覆商較議論為治之道與夫學問之大方而其文煩多故其防分為三篇名曰説命而有上中下之别曰説命者高宗所以命説之言也如上萹言王置諸其左右命之曰朝夕納誨以輔台德以下是也亦猶蔡仲之命微子之命畢命冏命是皆所命之言後世每命官必有制辭其原蓋出于此此篇雖以説命為文其實雜出衆體與夫名萹又有不同王庸作書以诰則有诰存焉爾惟訓于朕志則有訓存焉作書者姑以説命二字明簡冊之别 高宗夢得説使百工營求諸野得諸?岩作說命三萹說命 高宗者盤庚之弟小乙之子名武丁高宗乃其廟号也古者祖有功而宗有德創業垂統有功者祀以為祖守文之主有德者祀以為宗其廟皆百世而不毀商人立廟之制其所以祖而祀之者成湯是也所以宗而祀之者太甲太戊高宗是也宗之者既不止于一人則人不可以無别故以太甲為太宗太戊為中宗武丁為高宗曰太曰中曰高者所以為廟之制也若孔氏曰武丁德高可尊故号高宗亦不必如此雖則如此亦不失也如禮記喪服四制曰武丁商之賢王繼世即位而慈良于喪當此之時殷衰而複興禮廢而複起故善之善之故載書中而高之故謂之高宗則是載于書而後有高宗之名此則失之逺矣祖有功宗有德之制至漢而猶存故高祖世祖皆為一時之祖宗前漢以文帝為太宗武帝為世宗宣帝為中宗後漢以明帝為顯宗章帝為肅宗此皆以其功德而祖宗也至于魏晉以來各推其一代之賢君而宗之晉未得乎三代立宗之意故唐室自太宗至于昭宗凡十八帝皆以宗名至于此則是宗為廟号之常稱不複論德建為不朽之廟而先王建廟立宗之制至是紊矣此不可以不辨也説者傳説也高宗夢而得之所謂得者夢得其狀貎非夢其名也漢孔氏曰夢得賢相其名曰説史記亦雲武丁夜夢得聖人名曰説此不然案下文曰恭黙思道夢帝赉子良弼其代予言乃審厥象俾以形旁求于天下説築?岩之野惟肖則是其夢中所得但得良弼之狀貌及其以所夢形象求于天下然後得説于?岩之野惟肖肖者肖其形非謂其名與夢合也作序者于下句雲使百工營求諸野得諸?岩上句不識説之名故以名為系于夢而稱之曰高宗夢得説非謂夢其名也高宗既夢得説之狀貌于是使百工營求于外野得説于?岩肖其所夢之形而得之也孔氏曰使百官以所夢之形象經營求于外野皇甫谧雲使百工技巧之人寫其形象竊以孔氏之説為勝蓋使百官有司散而求之于四方也但言求之者衆矣若以謂百工之人寫其形狀則豈至百工技藝之人而盡使之乎既旁求于天下得説于傅岩而協其所夢立以為相講論為治之大要學問之大方史官叙述其事而作此三萹也 王宅憂亮隂三祀既免喪其惟弗言羣臣鹹谏于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令 宅憂乃居憂也史官将序述夢得良弼之事故推本其所以然為之?端曰武丁居小乙之喪亮隂不言者三年亮隂説者不同然鄭氏之説迂囘而不通晉杜預以為天子三年喪始服齊斬既葬除喪服亮隂以居心喪制不與士庻同其意以謂亮隂二字蓋是既釋喪去齊斬之服而服心喪之名也雖其援引經傳而難信據此下文曰既免喪其惟弗言而上句言王宅憂亮隂三祀則亮隂二字蓋述其不言于三年之中為得禮既免而猶不言則為己甚羣臣于是進谏故孔氏曰隂黙也居隂信黙三年不言其意與下文實相連接蓋史官序書不複以重複成文下文有其惟弗言之句上文言宅憂故變其文為亮隂二字形容其不言之實言其喪不易事盡其慤而慤之盡其信而信之國政決于冡宰而已無所與也禮記曰庸言之信庸行之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾慥慥誠實也言君子誠實于事不可以過不可以不及使高宗于三年亮隂之中而言及于政則是哀戚之情有所不及非出于誠實也高宗之情既?于心之誠實至于三年亮隂不言可謂得禮矣及其免喪也則可言矣可言而不言則是失之過矣失之過則是防于有餘而盡之也羣臣恐其不能俯而就中以合于禮不為賢者之己憂故進于王言其貴為天子富有四海雖欲不言而不可以不言也孟子曰天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺予天民之先覺者也子将以斯道覺斯民也所貴乎聖賢者謂其知之在先将使覺乎未知者其覺之在先所賴以覺乎未覺者蓋先得乎吾心之所同然者故不可不推其所以為法于天下此正聖賢之任也故羣臣進谏于高宗歎而言曰人之生孰無天命之性然非明哲則不足以知之明哲者先知先覺之人也既明哲有以知之則其所知者豈特獨善而已哉蓋将以覺其所未覺而作則于四方也若權衡之立于此而輕重多寡莫不于此而取正焉此蓋言處聖賢之任當如此則高宗所以君臨天下之尊其所有者萬邦之衆百官之所仰式命令之所自出也使王而言及于政則以作命百官百官承之而可以布于萬方然後為斯民之所取則也今也猶弗言則百官無所禀以為令萬方無所取則矣當王之宅憂亮隂也百官禀命于冡宰今也既免喪則冡宰歸政于王矣然猶禀命于冡宰而王又不言則萬邦之衆無所禀以為令豈不負萬邦之望哉此羣臣之進戒諄諄而不能自已也 王庸作書以诰曰以台正于四方台恐德弗類茲故弗言恭黙思道夢帝赉予良弼其代予言乃審厥象俾以形旁求于天下説築傅岩之野惟肖爰立作相王置諸其左右命之曰朝夕納誨以輔台德 君奭之序曰召公為保周公為師相成王為左右者置相其任非特統百官均四海而已蓋将使之左右為之師保以輔翼成就其德而引之于當道故古之宰相必處師保之任周召相成王而左右之蓋以師保之尊而兼宰相之職也高宗得傅説于版築之微既立以為相矣于是又以其人置諸左右而命之曰朝夕納誨以輔台德使之兼師保之位身為三公之尊非特任以為相而已孟子曰人不足與适也政不足間也惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國定矣蓋大臣之事君務在乎先立其大者不先立乎其大者而屑屑于其小者則其用力多而見功寡也是以人不足以有适政不足以有問而惟以格君心之非為先蓋使大臣能格君心之非而納之于正至于一正君而國定則人與政豈複有不善者哉高宗深明乎此故其命傅説以為相也未敢言及于政事而先處之于師保之尊命之朝夕之間納其誨言以輔翼我之德蓋将使之匡其不及防愆糾缪成就其德是所謂一正君而國定也若高宗者可謂知所本矣苟使為君者其德不足則其心必有所蔽而不可誨則輔相之臣雖有格天之業亦無自而施之高宗既得傅説之才誠足以相天下而其所言者惟恐己之德有所不足使彼不得展其志之所為也是以朝夕之間惟欲納誨以輔其德而不及其他也 若金用汝作砺若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨啟乃心沃朕心 此高宗所以申言其所以朝夕納誨以輔台德之事也孟子曰故将大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊德樂道不如是則不足與有為也蓋人君苟有尊德樂道之誠意則師保之臣必将樂告之以善而其德無有不成者故推之以大有為無所不可苟不如是則不足與有為夫其可以有為與不可以有為惟在于德之成與不成而德之成不成惟在于師保之臣納誨與不納誨耳然則高宗所望于傅説者可謂善矣故既命之朝夕納誨以輔台德又托微意設喻見其所以望之者如此其急也金欲成利器則不可以無砺巨川之患欲濟則不可以無舟楫大旱之時欲蘇苗稼則不可以無霖雨金欲成器而無砺則鈍巨川無舟楫則不可以渉大旱無霖雨則苗稼有饑餒之憂此三者皆望之?而賴之深也但其言之不足故設喻托意以盡其情若詩人之如切如磋如琢如磨皆所以喻人之有美質者不可以不學而成也雖有切磋琢磨之不同其實一也若但舉一句而言之則玉不琢不成器亦可以見其意也高宗之設此三喻大抵言其望于傅説之納誨者如此其