卷十六

尹于是而盡敬于太甲拜手稽首以緻其言而又陳其所以告戒之意也孟子曰恻隐之心人皆有之羞惡之心人皆有之是非之心人皆有之辭遜之心人皆有之凡有四端于我者知皆擴而充之若火之始然泉之始逹苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母人有仁義禮智也豈以獨善其一身而已哉其心擴而充之使其四端之充實輝光發見于外使四海之人鹹受其賜然後為能盡其性之所固有此古聖人之治天下所以始于緻知格物正心誠意以修其身矣而遂舉斯心以加諸彼至于家齊國治而天下平也太甲之居于桐宮既能自怨自艾處仁遷義以聽伊尹之訓已其于欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬者亦已悔而不複為矣于是伊尹以冕服奉之以歸于亳始踐天子之位于是時也既能處仁遷義則是既以伊尹之訓正心誠意以修厥身而成其允德矣故在夫以其仁義禮智之實擴而充之使天下鹹受其賜然後為能盡為君之道是以伊尹于其始踐位既言君之與民其勢相須以生蓋其為皇天之所眷佑克終允德以為萬世無疆之休矣于是又欲善推其所為以惠及斯民也故遂告之曰人君之正心誠意以修厥身必使允行之德協于羣下之心然後可以為明後也蘇氏曰允德信有德也下之協從從其非僞者蓋欲天下中心恱而誠服苟非其德出于固有之誠心未有能至者既言其理之如是于是又以祖成湯之允德所以協于下者發明其意而盡其義也孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政治天下可運于掌上蓋先王之治天下所以能使天下中心恱而誠服者無他惟其不忍人之政出于不忍人之心而已其愛養百姓之心惟恐一夫之失其所視民之有困窮而無告者哀矜恻隐若已實緻之于困窮之地者故其愛惠之心也若子然既視之若子矣豈有不能盡其所以撫字鞠育之道哉故困窮之民先王之所以受天命之本于困窮而能子惠之則其深仁厚澤無所不被蓋可見矣惟其子惠及于困窮則斯民信其有愛人利物之心矣故服其命令而罔有不恱也罔有不恱則欲以為君矣故當時與湯同為諸侯者皆鄰并而有邦矣湯所有者惟亳之民以湯為君者亦惟亳之民今也湯之德惠及困窮故鄰國之民非湯之所有者亦皆以湯為君而望其來曰徯我後後來無罰蓋是時諸侯之邦皆化于桀之虐政峻法以荼毒斯民民墜塗炭不獲保其生而湯之在亳獨以仁政至于困窮之民無不被其澤者其深仁厚澤雖其所施者未出于亳邑而其恻怛愛民之意已固結于天下故鄰國之徯之也曰我後之來其無刑罰也必矣此其所謂允德協于下者也予竊以謂孟子之遊諸侯大率用此意蓋是時諸侯皆以暴虐為政非使民以攻戰則厚賦斂以虐之嚴刑罰以脅之孟子之意以謂今之諸侯苟有行仁政者則諸侯之為暴虐者皆為之驅民而歸之矣故曰今夫天下之人牧未有不嗜殺人者如有不嗜殺人者則天下之民皆引領而望之矣又曰彼奪其農時使不得耕耨以養其父母父母凍餓兄弟妻子離散彼陷溺其民王往而征之夫誰與王敵又曰信能行此五者則鄰國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以來未有能濟者也大凢此皆伊尹所謂并其有邦厥鄰乃曰徯我後後來無罰之意也惟湯之子惠困窮而其允德協于下其見于已然之效者如此今也太甲繼之既能處仁遷義克終允德矣将欲擴而充之使民服厥命罔有不恱亦如成湯之時豈有他哉惟在勉之而已故繼之曰王懋乃德視乃厥祖無時豫怠謂惟其不豫怠以勉其德則至于成湯亦不難也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新湯之所以懋其德者其新之又新也如此豈有一時之豫怠也哉故欲懋乃德則當視乃祖之所以又日新者無時豫怠則其德愈崇而民無不被其澤矣奉先思孝接下思恭視逺惟明聽德惟聦此又告之以懋乃德之實也為湯之子孫而欲懋其德以子惠困窮使民服厥命罔有不恱苟非孝恭以立本聦明以緻用其安能使其民被其澤哉故其上承祖宗之托則其奉之也不可不思孝下膺臣民之歸則其接之也不可不思恭奉先思孝則能懋乃德視乃厥祖無時豫怠矣接下思恭則能子惠困窮使民服厥命罔有不恱矣然人君以眇然之身處于九重之上垂旒蔽明黈纩塞聦而欲盡知四方情僞以子惠其困窮非其聦明足以察見人情之好惡則其聞見止于耳目所接之地而已故又在夫明足以視逺聦足以聽德然後為盡明曰視逺聦曰聽德者唐孔氏曰視戒見近迷逺故言視逺聽戒背正從邪故曰聽德各準其事相配為文此說是也而未若林子和之說為善子和雲高其目所視者逺然後可以為明下其耳所聽者德然後可以為聦此蓋言聦明之用其所施者有不同故也既能孝恭以立本聦明以緻用則為君之道盡矣其能擴而充之者斯可以協于下矣伊尹之所以望大甲者既得之矣故終之曰朕承王之休無斁言我承王之休美無有厭斁者也 太甲下　　　　　　　商書 伊尹申诰于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉德惟治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始慎厥與惟明明後 申重也伊尹于是重诰于王以盡其所以警戒之意蓋優遊餍饫欲其入之深而不背也書之六體典谟訓诰誓命之文雖曰其體有六亦無截然為谟為訓為誓為命之理蓋其體亦有相參混者如太甲三篇與伊訓皆是伊尹訓太甲言蓋皆訓體也而此篇曰伊尹申诰于王則訓之與诰義亦相通蓋此二字亦皆是有所警戒之意無逸曰古之人猶胥訓诰則是二字之義蓋不相逺學者于此尤不可以穿鑿通之也嗚呼者歎而發其辭也古人有言曰善亦何常師之有蹈之則為君子違之則為小人惟善與不善之無常也故太甲始也欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬可謂其心為小人之歸矣而其一旦幡然而改則遂能克終允德以聽伊尹之訓已此有以見其不善之無常也然雖幡然改于不善而徙夫善而其中人易流之性常為放僻邪侈之所變遷安能保其終不至于棄其善以從于不善也故伊尹懼夫善之無常也則為之稱道夫天人神鬼所以禍福吉兇向背之際惟在善不善之間蓋所以警動其恐懼修省之意而欲成其克終之善也惟天無親民罔常懷鬼神無常享蓋言天之所親民之所懷鬼神之所享皆無常也其所以無常者蓋有德則親之懷之享之無德則不親不懷不享矣故曰克敬惟親懷于有仁享于克誠蓋謂惟有德則可常也敬仁誠皆是有德之名但變其文耳惟天與鬼神之所親享民之所懷其無常也如此則人君所處之天位可謂難矣其所以難者蓋有德則治否德則亂故也所以德惟治者以與治同道罔不興故也所以否德則亂者以與亂同事罔不亡故也治曰同道亂曰同事言治之難而亂之易也蘇氏曰堯舜讓而帝子哙讓而絶湯武行仁政而王宋襄行仁義而亡與治同事未必興也必同道而後興道同者事未必同也周厲王弭謗秦始皇禁偶語周景王鑄大泉王莽作泉貨纣積钜橋之粟隋炀帝洛口諸倉其事同其道無不同者故與亂同事無不亡矣此說為盡大抵伊尹之誨太甲每告之以成之甚難而壞之甚易故始之所訓者則謂爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗至此又曰與治同道罔不興與亂同事罔不亡欲與治同道非大德不可也苟與亂同事以不德之小者足以墜厥宗矣此皆伊尹至忠之訓也夫與治同道則興興之之難也如此與亂同事則亡亡之之易也如此将欲同其所以治之之道而不同其所以亂之之事者無他惟在謹其所與之人而已所與者君子固與治同道矣所與者小人則與亂同事矣能終始之際謹其所與君子而不使小人得以乘間而進惟是明明之主明明者明之至也 先王惟時懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監茲哉若升高必自下若陟遐必自迩 荀子曰治生乎君子亂生乎小人自古治亂之所生必自夫君子小人進退之間然人主即政之始銳意于治則往往多用君子及其享富貴之日乆驕縱之心日生而忘其禍亂之機故每至于用小人小人既用則天下由是亂矣蓋始用君子而卒用小人者此中材庸主之通患也故其國家亦皆始治而終亂且以唐室觀之高宗始與長孫無忌禇遂良則治終與李義府許敬宗則亂明皇始與姚宋則治終與李林甫楊國忠則亂德宗始與崔祐甫則治終與裴延齡盧杞則亂憲宗始與杜黃裳裴度則治終與皇甫镈程異則亂此數主者始終之際其用君子小人相反如此而治亂之應亦如影響之不差則是安危存亡之機果在此而不在彼也太甲雖能自怨自艾處仁遷義以聽伊尹之訓已然而亦安能保其終不與小人以至于亂天下者哉夫以堯舜之聖聦明睿智出于天縱其不惑于小人也必矣然猶且憂驩兜遷有苗畏巧言令色孔壬況如太甲中材之主也伊尹論君子小人之無常治亂之難易而緫結之曰終始慎厥與惟明明後使太甲知夫安危存亡之本以克慎厥終古所謂一言而興邦者此類之謂也伊尹既論天人向背