卷十六

太宗天下萬世仰其德之無斁是放之之效也世徒知伊尹之放其君而不求其所以放之之意則是伊尹不免于慙德而亂臣賊子亦将以之為口實矣故孟子發明其心以贻天下後世曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒也此言簡而盡矣 太甲中　　　　　　　商書 惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳曽子曰愼終追逺民德歸厚矣先王之所以制為喪祭之禮豈苟為是文飾而已哉蓋以孝慈之心人皆有之民之所以生厚者其本在于此故先王之制禮使民知喪以慎終祭以追逺事死如事生事亡如事存以反其所謂孝慈之本苟其心之所固有者油然而生則自能歸厚矣太甲即位之初般樂怠傲不明居喪之禮伊尹推本其心術之所蔽惟其孝慈之心不笃故至于是遂乃營桐宮之地使之往居焉蓋使之慎終追逺以生其孝慈之心而反之于忠厚也彼太甲之性既非下愚之不移而一旦去其般樂怠傲之習寝苫塊啜粥面深墨以居始雖出于勉強不得已而為之及其乆也則其固有之性發于哀戚之間殆有不期然而然者故及其終喪也則既能處仁遷義非複昔日之太甲矣故伊尹于是迎之以歸當是時也以天時言之則适當夫三年之喪畢冢宰之攝國事至是而可以歸政以人事言之則太甲徂桐宮居憂密迩先王其訓至是而亦可以即政矣伊尹可以歸政太甲可以即政天時人事于是而合此所以順天人之望而迎之以歸也太甲以元年十一月居仲壬之喪至此三年十二月朔蓋二十五朔祥禫之祭已畢于前月至是則可以變兇而即吉矣故伊尹以吉服奉之以歸于亳也周官司服王之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享先公飨射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則希冕祭羣小祀則?冕六冕冕皆有服其服皆?衣纁裳此但雲冕服不言其冕之名漢孔氏但以冕為冠亦無明說唐孔氏雲天子六冕大裘之冕祭天尚質弁師惟掌五冕備物盡文惟衮冕耳此蓋衮冕之服義或然也以冕服奉嗣王歸于亳蓋于是除喪即位而始踐天子之位也 作書曰民非後罔克胥匡以生後非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克終厥德實萬世無疆之休王之歸亳蓋喜其能處仁遷義而不墜成湯之業也于是作為簡冊之書以稱美之曰民非君則無能相胥正以生不能相胥正以生則亂矣君非民則無以君四方無以君四方則亡矣言君民之勢相待以存也夏之民惟其遭桀之亂不能相正以生故相率而去以就湯而君之湯以民之歸之故遂以君四方而有天下蓋民之情至于亂而無以正之則固擇夫能正之者以為君之而賴之以君四方矣太甲之始不明厥德斯民已擇其所以能正之者而君之若去桀而從湯矣當是時雖伊尹亦末如之何也故太甲之不明于初是乃取亂亡之道也有可以取亂亡之道而卒能處仁遷義以念成湯之訓此豈人力之所能為哉蓋以皇天之于商家眷顧佑助之不使成湯之業再傳而遂亡也故天誘其衷于冥冥之中使嗣王克終厥德則民所賴以生者不失其正之之望矣民不失其所望我商家之所以君四方者又可以保之而不失矣是誠萬世無彊之休羙也夫太甲之所以能終厥德者是誠伊尹之力也蓋非營桐宮而使居之緻之扵哀慼之地加之以放逐之名以作其憤悱之志則太甲亦終為下流之歸而已而其所以奉之歸亳作書以序其意乃以為皇天眷佑有商俾嗣王克終厥德雖實一時謙抑之意然君子能緻人于悔過遷善之地而不能必其人有悔過遷善之心伊尹之始事湯蓋嘗五就桀矣豈非以夫民所賴之胥正以生者在桀将欲使之遷善悔過而不失其所以辟四方之道乎其所以事桀者雖不得而盡見然以夫所以成就太甲之德者而觀之則其于桀五就之而不厭所以使之遷善逺罪者必已盡其道矣而桀之下愚終無自怨自艾之意故伊尹不得已相湯而伐之今也太甲乃能聽其訓己之言而克終允德非天之眷佑有商疇克爾哉竊謂天之于人其吉兇禍福之間若未嘗有切切然與于其間者然而要其所終而究其成則實未嘗有锱铢之差積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃成湯之孫宜其餘慶之所鐘無有不善者而太甲為之孫秦始皇之後宜其餘殃之所逮無有令淑之人而扶蘇為之子太甲為之孫冝商祚遂至于亡矣然而成湯以寛仁之德伐夏吊民以有天下其善之所積者厚矣豈應一再傳而遂亡哉故雖太甲欲敗度縱敗禮而終克終允德以守成湯之業此無他以湯之社稷有必存之理則雖太甲為之孫而終不亡也扶蘇之仁厚而為秦始皇之子則秦若可以存矣然始皇虐用其民以殘虐嗜殺而得天下其不善之所積者厚矣苟使扶蘇立則秦未可以遽亡也故始皇崩于沙丘而扶蘇卒以得罪重之以二世之暴戾而秦遂以滅此天實以秦之社稷有必亡之理則扶蘇為之子而終亦不得存也論至于此則是天地報應之理雖若眇忽茫昧而不可曉及要其極緻而究其所以然則不啻若影響之應形聲可不戒哉 王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不類欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭既往背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之德圗惟厥終拜手首至手也稽首首至地也既首至手乃複申頭以至于地欽之至也臣之于君則有此禮太甲之于伊尹而拜手稽首者盡欽于師保故其禮如此蜀先主敕後主曰汝與丞相從事事之如父太甲拜手稽首于伊尹是亦事之如父也非其事之如父則其放之也安得不怒其複之也安得而不憾彼商人之見其或廢或立皆在其掌握亦安得而不疑也哉太甲既拜手稽首矣于是悔謝前過而述其自怨自艾之意以謂予小子不明于己之德喪其固有之良心而自緻于不類不類猶不肖蓋謂喪其德而失人道之正也詩曰克明克類惟克明然後能克類既不明于德所以自厎不類也惟其自厎不類故欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬王氏曰欲而無以節之則敗度縱而無以操之則敗禮欲而無以節之謂廣其宮室侈其衣服之類縱而無以操之謂惰其志氣弛其言貌之類此說比先儒為長要之多欲者必縱肆縱肆者必多欲不類之人必有此二者之失故其至于敗度敗禮而不自反則召罪戾于其身也速戾于厥躬蓋指放于桐宮之事也孽災也違逭皆逃避也天作孽謂已無以緻之而其災出于天之所作者蓋無妄之災也此則可以違避若乃欲敗度縱敗禮則是自作之災孽也其召戾于厥躬必矣此則不可逃矣孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其菑樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有夫人必自侮而後人侮之家必自毀而後人毀之國必自伐而後人伐之遂引此言為證蓋為國家者苟有畏危亡之心常思兢兢業業以維持之而我無以緻危亡之道則雖有天作之災吾猶可恐懼脩省而避之苟其咎自我作安其危而利其菑樂其所以亡者于是自取之而已其危亡之至豈可得而逃哉孟子之言所以申明太甲之意以谕後世也太甲雲我之所以速戾于厥躬者蓋自作之咎既往者背違師保之教訓不能脩德于其初矣尚有賴于伊尹正救之德圗謀其終以逭夫自作之孽也蓋于是始知伊尹之忠而望其啓沃即序所謂思庸者也夫伊尹雲太甲克終厥德蓋以謂皇天眷佑有商之所緻至太甲言其不明則曰天作孽猶可違自作孽不可逭不以其所不明者歸之于天何也莫之為而為者天也莫之緻而至者命也古之人所為非其力之所能緻者然後歸之于無可奈何而委分于天如伊尹之于太甲能言烈祖之成德以訓之至于不改又諄諄而诰戒之至于又不改則營桐宮而居之其所以自盡者能如是而已矣至于克終允德則非伊尹之所能必也而太甲遂能克終允德豈非天乎若夫太甲之自厎不類欲敗度縱敗禮實自為也豈莫之為而為之者哉實自緻也豈莫之緻而至之者哉故其孽皆自作之孽而不可以歸于天也如以自作之孽而歸之于天則人事廢矣西伯既戡黎祖伊恐奔告于受曰天既訖我殷命格人元罔敢知吉故天棄我不有康食不虞天性不廸率典而纣答之曰嗚呼我生不有命在天祖伊反曰嗚呼乃罪多參在上乃能責命于天殷之即喪指乃功不無戮于爾邦夫祖伊言天之命而纣亦言天命祖伊乃以為纣責命于天而深陳其不可者蓋命非人主之所言也安危存亡之勢皆于己取之而已矣苟為責命于天而謂已無預乎事則無複有悔過遷善之心矣若夫人臣之于君雖在我者能盡夫為臣之道而從與不從在夫君從之則安且治不從則危且亂從與不從之間而治亂安危分焉非己之所能必也伊尹之言太甲從之者天也祖伊之言纣不從之者亦天也故二子可以言天若太甲與纣不可以言天矣太甲以為自作孽遂終厥德纣以為我生不有命在天故至于亡學者觀諸此則可以知天命之所自出矣 伊尹拜手稽首曰修厥身允德協于下惟明後先王子惠困窮民服厥命罔有不恱并其有邦厥鄰乃曰徯我後後來無罰王懋乃德視乃厥祖無時豫怠奉先思孝接下思恭視逺惟明聽德惟聦朕承王之休無斁伊