卷十五

亦其難哉茲其所以栗栗危懼若将隕于深淵也 嗚呼尚克時忱乃亦有終 湯之所以诰多方而其兢兢業業之意盡于此矣于是嗟歎其難而總結之曰爾邦有衆能信此言則我之社稷庶幾能祈天永命以有終也曰乃亦有終者不能自必之辭也昔定公問于孔子曰一言而可以興邦有諸孔子曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎蓋有天下者欲緜社稷無疆之休惟在知夫為君之難而兢兢業業不忘戒懼常若危亡之在于朝夕者故國家至于永保如或以為君為易則将偃然自肆不複以危亡為念而自以為泰山之安此其所以敗亡乘之而不自知也湯之诰萬邦以謂罪當朕躬弗敢自赦其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方其真知為君之難如此于是栗栗然危懼若将隕于深淵商之社稷所以傳祚六百年賢聖之君六七作其源蓋出于此後之有天下者尚監茲哉 咎單作明居 伊訓 訓亦書之一體有諄諄警戒之意古人之所以遺後世祖宗之所以誨其子孫臣下之所以規諌其君者皆有此名説命曰學于古訓乃有獲呂刑曰若古有訓此古人之訓也五子之歌曰皇祖有訓又曰訓有之?征曰聖有谟訓此祖宗之訓也伊訓高宗之訓此人臣之訓也其所以為訓雖不同其諄諄警戒之意則一故皆以訓為名人臣之訓其書之見于篇名者惟伊訓高宗之訓二篇此亦出于偶然耳若其他忠臣良弼所以陳其嘉謀于上如伊尹傅説周公之所陳者無非訓也先儒泥于篇名故有正與攝之説其意以謂篇名以訓者此其正也不命名以訓而得訓之體者此其攝也故曰訓十六篇正二攝十四夫正之與攝乃尊卑優劣之稱若以伊訓為正鹹有一德為攝均為伊尹之言也皆是戒太甲也果何自而分尊卑優劣乎某竊以謂訓者不必拘于篇名凡以一言一話之出于人主之意主于格君心之非以成其德者皆為訓之體也 成湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命徂後伊訓孟子曰湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆湯之典刑太史公曰湯崩太子太丁未立而卒乃立太丁之弟外丙外丙即位二年崩立外丙之弟仲壬仲壬即位四年崩伊尹乃立太丁之子太甲則是湯之後立外丙仲壬二世而後太甲立然而考于序文則類夫太甲承湯之後無有外丙仲壬之二世者故漢孔氏以謂太甲太丁子湯孫也太丁未立而卒及湯崩而太甲立稱元年此亦無所依據特順序文而為此説耳故蘇氏以謂太史公接世本成湯之後二帝七年而後太甲立其迹明甚不可不信而孔安國獨據經臆度以為成湯沒而太甲立且于是歳改元年學者因謂太史公為妄初無二帝而太史公妄増之豈有此理哉序雲成湯既沒太甲元年者非謂湯之崩在太甲元年蓋伊尹稱湯以訓太甲故孔子序書亦以湯為首殷道親親兄死弟及若湯崩舎外丙仲壬而立太丁之子則殷道非親親矣以此知太史公之不妄也審如蘇氏此言則當從孟子所謂外丙二年仲壬四年之言矣而程氏又以謂湯崩太子太丁未立而死外丙方二歳仲壬方四歳故立太甲則是以二年四年為年齒之年不以為即位之年數也此與漢孔氏同而某嘗竊謂當從蘇氏之説蓋殷人之傳世兄死則弟及至于周則父子相傳公儀仲子之喪檀弓免焉仲子舎其孫而立其子檀弓曰何居我未之前聞也趨而就子服伯子于門右曰仲子舎其孫而立其子何也子服伯子曰仲子亦猶行古之道也昔者文王舎伯邑考而立武王防子舎其孫腯而立衍也夫仲子亦猶行古之道也子遊問諸孔子孔子曰否立孫殷周之道其不同也如此防子舎其孫腯而立弟衍者用殷禮也外丙仲壬太丁之弟也以殷禮言之有外丙仲壬則不應舎之而立太甲也故蘇氏之説為可信此篇乃太甲初立之日伊尹為祠于先王而奉之以祗見厥祖明言烈祖之成德以訓于王故序雲成湯既沒太甲元年蓋推本其所以作訓之意也夫書序其所以作篇之意而已其所以作之之意與尋常史家記迹其體自有不同苟于書序之言而必以史官記載之體而求之成湯既沒太甲元年以為湯沒而太甲立若盤庚五遷不以意而逆志則是五遷皆在于盤庚之世故當以蘇氏孟子之言為正篇内曰元祀而序則曰元年者殷曰祀周曰年此序疑出于周世之所纂定故以年稱之亦如太甲之篇曰惟元祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳而其序則曰三年複歸于亳皆是周人之辭也蓋殷人之所謂祀至周人稱之則皆以謂年説命曰王宅憂亮隂三祀而子張問于孔子高宗亮隂三年不言蓋世代既殊則其所稱説亦異也太甲始立伊尹奉之以見于先王之廟于是言其乃祖成湯之所以創業垂統贻厥孫謀者以告之此篇之所以有作也 惟元祀十有二月乙醜伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖侯甸羣後鹹在百官緫已以聽冢宰 易曰天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人蓋改易正朔之日實肈于湯武之世由其以征伐而得天下故變易前代之正朔以示革命而且與天下更始也夏以建寅為正則以建寅之月為正月建卯為二月以至建子為十一月建醜為十二月至商革夏政以建醜為正則以建醜之月為正月建寅為二月至于建亥為十一月建子為十二月周革商政以建子為正則以建子之月為正月建醜為二月以至建戌為十一月建亥為十二月由正月之名既易則十二月之名亦從而易矣惟元祀者太甲即位之元年也十有二月者商之十二月乃夏之十一月蓋建子之月也案下篇曰惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳太甲以三年十有二月朔方釋喪而服冕服則仲壬之崩當在元年十有一月故得至于三年十有二月為二十五月而即吉也此猶是仲壬之末年也而乃稱太甲之元年者蓋殷之制惟以即位之年稱元年不待逾年也若周之制則逾年乃得稱之故有一年不二君之説蓋其歴代之制度不同不可以一概論也蘇氏徒見春秋之所載天子諸侯皆以逾年然後稱元故以此為例謂經曰惟元祀至祗見厥祖者蓋太甲立之明年正月也正月而謂之十二月何也殷之正月則夏之十二月也殷雖以建醜為正猶以夏正數月亦猶周公作豳詩于成王之世而雲七月流火九月授衣皆夏正也史記秦始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平夫臘必建醜之月也秦以十月為正則臘當用三月而雲十二月以是知古者雖改正朔猶以夏正而數月也此説蓋不然夫謂之改正朔則是已改其正月豈餘月不改者哉在周之時其論隂陽寒暑之節序容或有夏時為言者如七月之詩與夫四月惟夏六月徂暑之類是也至于史官記載其當時之事則未有不以其當時所用之正朔而數月者春秋書王正月則周之正月也其他月名則皆以周正數之非複由夏之舊以春秋觀之則商之正朔蓋可知矣秦以十二月更名臘曰嘉平蓋是漢武帝太初元年既改用夏正史官追正其月名耳在秦史則必以三月書之矣今漢書自高祖之年以後至于武帝太初元年以前歳首皆書冬十月此皆史官以夏正追正其月名矣其未改夏正也則必以冬十月為正月矣以是知蘇氏之説若有可信實不然也漢孔氏既謂湯沒而太甲立前是太甲即位之初實居湯之喪也故于此則曰湯崩逾月太甲即位奠殡而告此説考之于禮而不合夫古者喪在殡其祭皆名為奠及既葬也虞祔卒哭始謂之祭蓋于是始以鬼神而事之也故祭以有主有屍而奠以陳器而已祠而謂之奠無是理也抑又有所不然者使太甲果是居湯之喪則其宅憂也必在湯之殡宮矣既有湯之殡宮其所以從事于喪禮者有小殡之奠有大殡之奠有朔奠有朝奠有夕奠有薦新之奠未嘗不在于湯之殡宮也豈至此而後祗見厥祖邪以是知漢孔氏之言徒泥經