卷十五

牡夏尚黒于時未變夏禮故不用白也若先儒説?牡往往從此説某竊謂此雲?牡者但是一時所用祭告于天地之牲不須必因其色以求其義湯用?牡則以為未變夏禮如魯頌曰白牡骍剛豈以未變商禮乎此正所謂相馬而辨?黃者也先儒往往因此遂有五德更生之説引此為證以為出于聖人之經而所以改易服色為帝王之急務若蘇内翰之明逹猶以此為信其説以謂禹治水得天下故從水而尚黒商人以兵得天下故從金而尚白周文有流火之祥故從火而尚赤其鑿甚矣蘇公嘗有言曰邪説之移人雖豪傑之士有不能免此正目睫之論也 聿求元聖與之勠力以與爾有衆請命 既用?牡以告上天神後請罪有夏猶懼其不濟也于是遂求元聖與之盡力以為爾有衆請命于天蓋湯之伐桀實資伊尹之功也孟子曰伊尹思天下之民匹夫匹婦有不被其澤者若已推而納諸溝中其自任以天下之重也如此故就湯而説之以伐夏救民也是湯之伐夏救民之謀蓋出于伊尹也故湯誓曰伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰于鳴條之野蓋推本其謀之所自出也故其告萬方也亦推本而言之曰聿求元聖與之戮力元聖即伊尹也 上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖 湯既與伊尹盡力以為萬方有衆請命于天矣于是上天孚信其請眷佑下民故鳴條之戰桀知其罪退伏逺屏竄逐于南巢也湯以桀為罪人武王以纣為獨夫蓋其得罪于天人則不複有人君之道故也既上天孚佑成湯與伊尹之請而罪人黜伏以此見天之福善禍淫其應如響無所僭差也贲若草木兆民允殖孔氏曰贲飾也言天下惡除煥然鹹飾若草木同華民信樂生其説迂囘隐晦不若王氏蘇氏之説為善王氏曰草木者天之所生民之所殖也非天所生則民不能殖非民所殖則天不能成湯之受命也天與之人立之故曰天命弗僭贲若草木兆民允殖觀民之所立則知天之所與矣蘇氏曰天命有信視民所與則殖之所不與則蹶之若草木然民所殖則生不殖則死此二説皆善蓋謂我之所以受命者本因民之所殖也然王氏不解贲字之義薛氏増廣其説謂贲若者方興而未就也蘇氏曰贲飾也其理甚明炳若丹青此二説皆鑿某嘗思此二句其言若草木兆民允殖則文義足矣雖不加贲字亦無害也加贲字則其説穿鑿而難通贲字當讀為譬字譬若草木也然變易經文以就已意某嘗尤之矣尤而效之不敢為也當阙之 俾予一人輯甯爾邦家茲朕未知獲戾于上下栗栗危懼若将隕于深淵 此則言其雖應天順人拯斯民于塗炭之中然而自負其稱兵犯上之慚仰愧俯怍而不敢自甯也天生民而立之君蓋以其降衷于民而斯民不能以自保故使之若有常性以綏厥猷則其任可謂重矣桀以不能若其性綏其猷故人怨于下天怒于上湯因天人之怨怒以誅伐之至于罪人黜伏矣則夫所以若民之常性以綏其猷者其任遂歸于湯矣故懼其德之弗克負荷而懐不自安之意若将無以容其身者故以謂天既降罪于桀而使我一人輯安爾邦家我亦豈能自保其不獲戾于上下言上則懼其得罪于天下則懼其得罪于民也惟其未知獲罪于上下故惴惴然懐危懼若将隕墜于深淵之中言其既得踐天子位而其心則以獲戻于天人為憂而不以位為樂也蓋古者聖人雖甚盛德未嘗敢忘自儆之意戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷皆出于其中心之誠然惟其恐懼修省如此茲其所以為全德也湯之伐桀其慮所終稽所敝猶懼來世之亂臣賊子以為口寔則其當時始履天下之籍而朝諸侯甯無慙乎故其栗栗危懼者自然之理也而漢孔氏曰謙以來衆心唐孔氏亦以謂湯之伐桀上應天心下符人事本無罪而雲未知得罪與否者謙以來衆心也其意蓋以湯本無隻懼之意特其即位之初托為此言以冀衆悅耳如此則聖人之所為與夫王莽遭翟義兵起抱孺子朝羣臣告禱郊廟者無以異也王氏又曰湯始伐桀商人皆咎湯不恤我衆然湯升自陑告以必往至于孥戮示衆無所疑難也及夫天下已定乃曰栗栗危懼若将隕于深淵蓋有為之初衆人危疑則果斷之以濟功無事之後衆人豫怠儆戒所以居業其異于衆人也逺矣此其所以為湯也若夫事未濟則從而懼事已濟則喜而怠則是衆人也豈足以制衆人哉王氏此説徒以其為新法之地而已學者遂信之以成湯之意果如是豈不誤欤子路問于孔子曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也湯雖伐罪吊民然驅馳于鋒镝之下豈得恝然全無恐懼之意及無事而後懼哉以為有事之時不可以懼則武王于泰誓曰予小子夙夜隻懼是不應懼而後懼矣子之所慎齋戰疾聖人之于事無所不慎而猶所慎于此三者今謂有事則不當懼豈非邪説簧鼓惑人主之聽以逞其私乎禹曰予臨兆民懔乎若朽索之禦六馬豈計夫有事之與無事乎故湯之惴惴危懼非至是而後有也自其興師于亳之時已懼其不克濟矣而至于踐天位臨兆民則尤不遑甯者也 凡我造邦無從匪?無即慆淫各守爾典以承天休惟其臨兆民之危懼如此故明告所為造邦與之更始之意使之曉然知上之德意志慮也謂凡我之立此邦家惟欲使爾萬邦無從匪?無事慢遊各守汝之典常以共承天之休羙如此而已蓋無從匪?無即慆淫則能得其常性以安其道而保夫天之降衷矣故能承天之休也桀之所亡者惟不能是故也秦人自商鞅以來以嚴刑峻法督責天下棄灰于道者誅步過六尺者不赦刑人相望于道斯民愁歎不保朝夕故漢高帝入闗即召諸縣豪傑曰父老苦秦苛法乆矣诽謗者族偶語者棄市吾與諸侯約先入闗者王之吾當王闗中與父老約法三章殺人者死傷人及盜抵罪餘悉除去秦法吏民皆案堵如故凡吾所以來為父兄除害非有所侵暴毋恐且吾所以軍防上待諸侯至而定要束耳某嘗謂高祖此言可與湯誓之書并傳于不朽蓋其用意一也桀之所以結怨于民者惟其滅德作威以敷虐于爾萬方百姓俾之罹其兇害弗忍荼毒爾故湯既得天下則謂我之造邦非複有嚴刑峻法如桀之世也汝萬方有衆但能無從匪?無即慆淫則能各守爾典以承天休矣此正高祖約法三章之意孝經曰示之以好惡而民知禁此之謂也 爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦惟簡在上帝之心 言汝苟能無從匪?無即慆淫各守爾典以承天休是有其善矣故當度德定位量材授職與爾共天位治天職食天祿弗敢掩蔽爾之善也周書曰夏廸簡在王庭有服在百僚是湯之于夏苟有善者無不用之罪當朕躬言我之躬苟有罪亦不敢自赦其所以然者以天之惠廸吉從逆兇無所僭差善不可得而蔽予之有罪亦不可得而赦之也 其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方所以謂罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪然後可罪也蓋天之降衷于下民而以夫若常性綏厥猷者付之于一人故為君者必使天下之人皆不失其降衷之常性以安厥猷然後無負于上天之撫字民之有罪是為君者教之不至所以自棄于愚不肖之地而莫能反非民之罪也乃君之罪也此其所以罪當朕躬也蓋民有罪君當之耳故繼曰罪當朕躬弗敢自赦而又言其所以當朕躬之罪而曰其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方言民有罪則是君有以緻之君有罪則是君之自取也民何與焉夫以一人之身臨涖四海之廣而天下之人匹夫匹婦之有罪戾者皆歸之于其身失匹夫匹婦之意則上負上天之所寄托以逆夫上帝之心而危敗禍亂繼之矣故斯民之欲無罪者惟自修饬于一身則可矣而君之欲免于罪戾必使舉天下之人皆無罪然後為能盡君之職而無負于上天之所任論至于此則其獲戾于上下