卷十五

<經部,書類,尚書全解 欽定四庫全書 尚書全解卷十五 宋　林之奇　撰 湯诰　　　　　　　　商書 此則周官士師所謂用之于防同之诰也古者天子始受命奄宅四海則諸侯皆率其職以奉朝防于天子之都所以正始也如舜禹之受禅既告祭天地百神然後輯五瑞觐四嶽羣牧班瑞于羣後康王既受顧命出在應門太保畢公各率其方之諸侯皆奉圭兼币緻其壤奠此常禮也湯武既從征伐得天下其反國也諸侯皆率職來朝緻禮于君此亦禮之常也此篇主于記載其所告諸侯之言而因叙其事故其所叙為略然而可以互見也武成曰王來自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周廟邦甸侯衛駿奔走執豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周武王于是為之稱其先世積德累功與大其所吊民伐罪之意也其叙事則詳而其所以告諸侯之言則首尾不甚備者蓋武成之篇主于叙事之故也至此篇言王歸自克夏至于亳誕告萬方而複綴之以所告諸侯之言首尾甚備而其叙事則略以此篇主于記載其言故也古者左史記言右史記事記言者則言詳而事略記事者則事詳而言略其體自有不同于其間此二篇雖記載之體不同而其辭則皆是始攝大位而告諸侯以正始也 湯既黜夏命複歸于亳作湯诰 黜廢也黜夏之命不使複膺天綂也湯之勝夏也則黜夏命而廢之武王之勝商也武成之篇不曰黜商命及其殺武庚封防子于宋然後曰武王既黜殷命者蓋湯之伐桀桀遂棄國而去竄于南巢湯既因而不追以全君臣之義矣故于是黜夏之命而不複為之立後使居其所都之國也武王牧野之戰前徒倒戈而纣見殺既違武王之本意也矣故封箕子武庚于殷故都使嗣其宗廟因而不改亦所以存君臣之義也及武庚作亂自絶于周然後黜殷之命而其立防子代殷後則居之于宋不複使居殷之故地也若此之類皆聖人之處事仁之至義之盡也亳者湯之都也湯之亳文王之豐鎬皆王業之所基也故既除桀纣之暴則不複都夏商之故地也而必歸于亳與豐鎬本其王業之所自興故也孟子曰湯以七十裡文王以百裡七十裡則亳也百裡則豐鎬也商周之子孫世世守之得之則興失之則廢非其地之險固如秦人殽函之都有金城千裡山河百二之勢也惟其民心之所愛戴者尤深且固故以為商周根本之地也湯歸于亳諸侯則皆朝以見新君不可以無告也史官録之故為此篇 王歸自克夏至于亳誕告萬方王曰嗟爾萬方有衆明聽予一人诰 王歸自克夏至于亳猶所謂王來自商至于豐誕告萬方者誕告萬方諸侯也經惟言誕告萬方所以知為諸侯也蓋萬方之民非可以皆至于天子之庭而以武成庶邦冡君暨百工受命于周之文而攷之則知其為萬方之諸侯也必矣嗚呼爾萬方有衆明聽予一人之诰禮曰天子自稱曰予一人魯哀公诔仲尼曰昊天不吊不憖遺一老俾屏予一人以在位子貢曰稱予一人非名也是知非天子不可以稱予一人湯于是踐天子之位矣故對萬方有衆稱予一人以诰之使之明聽其言也夫湯誓之作在于未克夏之前而亦稱曰爾尚輔予一人者某嘗疑此篇與泰誓之篇稱予一人者皆是史官記録其書之時増加潤色之辭學者當以意逆志 惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後自惟皇上帝至于贲若草木兆民允殖是告衆以所為應天順人伐夏吊民之舉也自俾予一人至于尚克時忱乃亦有終是告之以戒慎恐懼保邦安民之意也詳考此篇所告首尾本末與仲虺之诰相為表裡湯之此言蓋發于仲虺者也仲虺之诰始言天命人心之不可違終言慎終如始欽崇天道永保天命之意至于湯歸于亳其所以告萬方者終始之意殆不越此蓋仲虺之言所謂起予者也故張諌議曰湯既勝桀以有天下而慙德多焉故仲虺作诰于前以明夫天之所以命湯為君者凡以民之有欲而俾乂之也是故其書但言民有欲而非其君以乂之則亂惟天生聰明時乂湯又自诰于其後以明天之所以命予為君者凡以有道而俾綏之也故其為诰至言上帝降衷于下民若有常性克綏厥猷惟後夫乂民之欲以政事也未足以盡為君之道惟因民之常性而安其所謂道則有教存焉而君道于是乎至矣是以二诰之辭相為終始然後湯之慙德可以已宜其所诰者必要其所至也此言可謂盡之矣皇大也上帝天也衷者善之本于固有者也詩曰天生烝民有物有則降衷于下民即所謂有物有則也惟民之衷本于上天之所命則是民之性無有不善矣然天雖能降衷下民不能使民保其固有之常性而勿失故為之君而付之以教命之任師曠曰天生民而立之君使司牧之勿使失性謂之勿使失性者是所謂勿使失其所降衷也民既有降衷之性至于順其固有之常性以安其所謂道者是乃君之任也故曰若有常性克綏厥猷惟後既曰若有常性又曰克綏厥猷惟後者蓋率性之謂道然順其性則能安其道矣不能順其性則悖理而傷道安能綏厥猷哉古先聖王所以為教化之本未嘗不本諸此堯授舜舜授禹三聖人相授之際而其言曰天之歴數在汝躬允執厥中四海困窮天祿永終蓋能允執厥中則能若有常性以綏厥猷矣不然則四海困窮天祿永終矣桀纣是也故湯欲言桀之暴虐其民以亡天下則以此言為先者蓋推本乎上天所謂立君以乂民之意是亦仲虺之意 夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神隻 此言桀之罪自絶于天結怨于民也夏王滅其已之德放僻邪侈喪其良心不複存則是在已者既不能保其中矣其何以若常性綏厥猷哉如此則無不忍之心而肆為威刑以敷虐于萬方百姓百姓被其兇害如荼之苦如毒之螫不可堪忍也言及萬方百姓者蓋其作虐者廣而怨之者衆也自古無道之君未有不用刑威以毒民者若苗作五虐之刑纣為炮烙之刑皆所以虐者廣而怨之者衆遂亡其國桀之虐民雖不詳見于經意其亦如苗之五刑纣之炮烙秦之參夷是也屈原曰人窮則反本故勞苦倦極則未嘗不呼天疾疢慘怛未嘗不呼父母桀之虐政加于民民既苦于虐政無所告訴窮而反本則惟稱寃于天地鬼神以冀其拯己也故曰爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神隻夫天之愛民也甚矣東海殺一孝婦天為之大旱況萬邦百姓并告無辜于上下神隻則上下神隻安得不赫然震怒而降之禍乎故繼之曰天道福善禍淫降災于夏以彰厥罪 天道福善禍淫降災于夏以彰厥罪肆台小子将大命明威不敢赦敢用?牡敢昭告于上天神後請罪有夏此蓋言天之常道于有善者則福之淫則禍之桀既虐民如此故天于是降其災異不祥之事以彰其獲罪于天也董仲舒曰國家将有失道之敗而天乃先出災異以譴告之不知自省又出怪異以儆懼之尚不知變而傷敗乃至天既降災于夏以譴告儆懼于桀而桀不知自省則是傷敗之征于是乎成矣既下其災異之事以彰厥罪矣故我小子将天所命之威以緻天誅而不敢赦也故曰肆台小子将天命明威不敢赦将天命者所以助夫天之福善也将天威者所以助夫天之禍淫也夫上天之載無聲無臭焉知其所謂命威而将之也孟子曰天不言以行與事示之而已矣天之降災于夏以彰厥罪是亦以事示之矣故湯以是而知天命所在遂行天讨于桀以奉天之意非天諄諄然而命之也既奉天明威于是用?牡以昭告于上天神後請罪有夏?牡者黒色之牡也神後者後土皇地隻也告于上天神後者蓋禱于天地神隻因其民之所告無辜者以為斯民請加罪于有夏也正義曰商尚白牡用白今言?