卷十四

怨其不至而曰奚獨後予所至之國則慶其來曰徯予後後來其蘇民之所以責望于湯者如此其切而桀之惡日以滋至民之陷于水火者日以益多湯雖顧君臣上下之分忍而不誅而民欲脫于死亡者其廹切之情皆赴于湯湯不得而釋之矣昔楚白公之父為鄭所殺白公請伐鄭于楚以報父之雠子西曰楚未節也不然吾不忘也他日又請許之未起師晉人伐鄭楚救之與之盟勝怒曰鄭人在此雠不逺矣遂厲劍曰殺子西其意蓋以吾雠也子西有可報之道而不為我報則雠在子西矣桀為斯民之所雠斯民之意以謂惟湯之寛仁可以救吾垂絶之命于水火之中故彼征則此怨此征則彼怨苟使湯安然自顧其私而不肯勉徇大義以救斯民則民之愁怨反歸于湯矣故甯使己之有慙德而不忍失天下之望也民之戴商言民之戴我商家而望其拯救初征自葛之時己欲其為君以有天下矣非出于一時之偶然乘機射利而觊非所望也 佑賢輔德顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦乃其昌 蓋天下之常理如此中庸曰天之生物也必因其材而笃焉故栽者培之傾者覆之實天道之自然不容私意于其間也佑賢輔德顯忠遂良此言為善者必為人之所助也其文則以小大為序良不如忠忠不如德德不如賢故湯之佑之輔之顯之遂之亦稱其德之小大而已兼弱攻昧取亂侮亡此言為不善者必為人之所侵陵也其文以輕重為序弱未至于昧昧未至于亂亂未至于亡湯之兼之攻之取之侮之亦稱其不善之輕重而已此數句大抵言緻人之輔助與夫侵侮者皆系夫其人之自取猶夫天之栽培傾覆不易之理也其文勢則從便相配學者觀其大意可也若求之太深必欲從而為之説如王氏所謂佑者右也輔者左也之類則将不勝其鑿矣執天下之常理栽培傾覆之道不易如此聖人之于天下因其常理以應世接物有無道者則推而亡之有存道者則輔而固之如此則順乎天而應乎人故于是邦乃其昌可以萬年子子孫孫永保矣桀有可亡之道其亡也已自取之矣湯之伐之亦不過因其将亡推而亡之而已果何容心哉 德日新萬邦惟懐志自滿九族乃離 凡湯伐夏吊民之本意仲虺反覆陳其本末既以盡矣于是極陳為君艱難安常之道以緻其終戒之意欲使湯緻其無疆之恤以保其無疆之休也唐太宗時突厥颉利可汗請入朝帝乃謂廷臣曰突厥之疆控?百萬憑陵中夏用是驕?以失其民今日請入朝非困窮固如是乎朕納之且喜且懼何則突厥衰則疆境自安矣故喜然朕或失道他日亦将如突厥能無懼乎卿等宜不惜苦谏以輔朕之不逮也仲虺之意正亦如此蓋桀之所以亡者惟其果于自用故也湯之所以成王業者惟其德之日新也苟其終緻其兢兢業業之意及其一旦為細行所累寖不克終則将枵然自滿謂人莫已若如此則人心離矣桀之亡不可不監哉故謂德苟日新而無斁則萬邦将懐我之德苟為一有自滿之心則将以為德止于是矣以德為止于是而不修則用人惟已改過不吝之心自替矣如此則萬邦之懐變而為九族之離亦豈難哉萬邦惟懐九族乃離蓋所以極言其人君有德則無所不服苟無德雖至親猶叛之況踈者乎孟子曰多助之至天下順之寡助之至親戚畔之亦此意也 王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆惟德之修也貴乎日新而無斁故繼之曰王懋昭大德言自今以往王宜勉勵以昭明其大德立大中之道于民蓋民受天地之中以生者人性之所固有也惟其因物有遷故陷溺而不知返聖人先得人心之所同然還以民心所固有之中揭而示之使之率性而行得其所同然者共趨于大公至正之塗原其所以緻此者則自夫人君昭其大德故也昭其大德是乃所以建中于民也而為王氏之學者以謂懋昭大德所以極高明所以處已也建中于民所以道中庸所以用人也夫高明中庸豈可分而為二緻邪王氏之學所以不可入聖人之道者蓋其為見如此此實異端駮雜之論也以義制事以禮制心蓋所以昭大德建中于民也易曰直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不?則不疑其所行也直内必以敬故在夫以禮制心方外必以義故在夫以義制事惟敬以直内故能義以方外其實一道也雖有内外之殊心事之别然敬義相須而行不可分為二也能如此則德日新萬邦惟懐矣茲其所以能垂優足之道于後嗣使子孫永保而無斁也 予聞曰能自得師者王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小 此又論志自滿德日新之異以終其義于是舉其所聞之言者曰能自得師者王謂無所不師也孔子曰三人行必有我師焉此能自得師也能自得師則道德之歸也如水之就下矣此王業之所以成也謂人莫已若則于已自用訑訑聲音顔色距人于千裡之外人心渙然離矣亡之道也所以能自得師者王者以好問則人樂告之以善故優遊而有餘暇也所以謂人莫己若者亡者以自用則狹小而無所容故也能好問則自得師又以夫自用而謂人莫已若者為戒則德日新而萬邦永懐矣 嗚呼慎厥終惟其始殖有禮覆昬暴欽崇天道永保天命 仲虺又歎而緫括其義以湯之始也既能不迩聲色不殖貨利克寛克仁彰信兆民以成其王業豈有他哉惟慎厥終亦如其始則盡之矣能自得師以日新其德此慎終如始之道也既能慎終如始矣又能于有禮則封殖之于昬暴則覆亡之以終其推亡固存之義則民将永受其賜此蓋天之道也天道如此而我能欽崇則天之所以命我以休命者可以永保矣商之宗社所以傳祚數十世凡歴六百年賢聖之君六七作其天命之永保者如此其原則自夫湯之日新其德以慎終如始者則自夫仲虺之諄諄告戒然則仲虺之相成湯其功業殆與伊尹相配矣是所以深嘉而屢歎也昔賈誼過秦論曰秦以區區之地緻萬乘之權招八州而朝同列百有餘年然後以六合為家殽函為宮一夫作難而七廟堕身死人手為天下笑何也仁義不施而攻守之勢異也其意謂攻之可以尚詐力而守之必資夫仁義秦以詐力攻之而不知以仁義守之故至于亡此説不然夫以詐力而攻之矣則其所知者詐力而已豈能複以仁義守之邪觀仲虺之诰其始言湯之不迩聲色不殖貨利以至于彰信兆民以見其所以克夏者固如此篇終言德日新萬邦惟懐以至于殖有禮覆昬暴欽崇天道以言其所以守已成之業以祈天永命者亦惟如此而已由是言之攻守豈有異勢哉 尚書全解卷十四