卷五

典天也故其彞倫有自然之叙矣人君勑之以為五典使父子有親君臣有義夫婦有别長幼有叙朋友有信五者各緻其厚蓋所以助乎天之所叙也謂人之生交際之禮天已定其差等有自然之秩矣人君自己為五禮以吉禮事?國之?神示以兇禮哀?國之憂以賔禮親?國以軍禮同?國以嘉禮親萬民五者各得其常所以助夫天之所秩也勑有典自有禮必在夫君臣共緻其寅畏防謹衷善之意然後可以施化故曰同寅協防和衷哉既曰寅又曰防又曰衷亦與所謂嚴祗敬同謂其寅畏之意有加而無已也蘇氏曰此二者道德事非君臣同其誠敬莫能緻之若天命有德讨有罪則政事也勉之而已天命有德凡有德則順乎天道順乎天道天之所命也人君于是制為五服以章之五服鄭博士曰自衮冕至于?冕自九章至于一章是也天讨有罪凡有罪者則悖乎天道悖乎天道則天之所讨也人君于是制為五刑以用之五刑墨劓剕宮大辟是也天命有德讨有罪施之于刑賞之間必在夫君臣共勉于政事然後可以勸懲天下故曰政事懋哉懋哉叙有典秩有禮則君臣同寅協防和衷以助夫天之所叙秩命有德讨有罪則君臣懋于政事以助夫天之所予奪君臣之間盡道如此則可謂能兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官以代天工矣此皐陶諄諄為帝陳谟也典禮言勑我自我而命有德讨有罪不言我者楊山曰典禮必自天子出故曰勑我曰自我若夫爵人于朝與衆共之刑人于市與衆棄之雖天子不得而私焉此説是也典曰五惇服曰五章刑曰五用而至于禮則獨曰有庸者王氏曰五典五服五刑之所施非一人之身若五禮則取于一人之身而楊山以其説為不然山之說曰禮雖有五而其用則非一如五禮上自天地社稷宗廟下至山林川澤以及四方百物皆有祭焉而其儀章器物各從其?不可以數計吉兇軍賔嘉亦莫不然故曰有庸然馬融本則直作五庸與五惇五章五用無以異然世逺難以折中姑兩存之 天聦明自我民聦明天明畏自我民明威達于上下敬哉有土 古文書畏與威二字通用其義一也孔氏以上一句屬于天命有德言因民而降之福民所歸者天必命之下一句屬于天讨有罪言天明可畏亦因民成其畏民所叛者天必讨之案呂刑雲德威惟畏德明惟明是明與畏字相對而言明者天之所彰也畏者天之所畏也孔氏既以明畏屬于天讨有罪矣故遂以聦明屬于彰有德豈天之彰有德則用其聦明而讨有罪則不用其聦明者乎此説不通而王氏張谏議則又以聦明主于典禮而言明畏主于命德讨罪而言夫明畏主于命德讨罪無可疑者而以聦明為主典禮則失之泥要之二句隻一意蓋所以緫結上文而盡其義亦不必分説泰誓曰天視自我民視天聽自我民聽此正為命德讨罪而言也言天之聦明能鑒察善惡故其吉兇禍福之應未甞有豪厘之差為人君欲觀其聦明明畏無觀諸他觀之民而已天有聦明之道而其聞見則付之于民民之所聞天之聦也民之所見天之明也天有明畏之道而其好惡則付之于民民之所好天之明也民之所惡天之畏也蓋公天下之聞見好惡而襃貶則天之聦明明畏不外是矣是道也達乎上下者一理而已下焉民之所以好惡向背者此道也上焉天之所以吉兇禍福者亦此道也所以必在察乎民之意以察天之意此理而達于上下本無有二民之好惡向背則天之吉兇禍福應之如影響矣故有土者不可不敬如此敬于民則敬于天矣敬于天則民歸之矣 皐陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉 自允迪厥德以下至敬哉有土皐陶之所以為帝陳谟盡于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言惠可底行謂我之言順于理可底而行其意蓋以謂我徒能言之耳至于行之則在乎舜與禹也禹曰俞者然其惠可底行之言既然其言而又謂汝之言不但見于空言而已亦可以緻行其功蓋欲勉皐陶以共行其知人安民之言也皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉襄哉者言禹雖勉皐陶共行安民知人之言而皐陶猶辭讓不敢當也孔氏曰我未有所知未能思緻于善徒亦賛奏上古行事而言之信如孔氏說則曰之一字遂為衍文蓋上下文勢已足雖不加曰字猶成文義也張橫渠薛氏皆以曰當作日字下文予思日孜孜相?此説比先儒為優雖治經者不當變易經字以就已意然而考之于經曰之與日大抵多相亂如洛诰曰今王即命日釋文一音作曰呂刑曰今爾罔不由慰日勤釋文一音作曰以是知日字曰字經文多相亂而此下文又有予思日孜孜與此思曰賛賛襄哉文勢正相?故張橫渠薛氏皆以為日此蓋有憑據而雲非率意而為此説故可從也賛賛襄哉者孔氏以謂賛奏上古行事而言之薛氏曰日夜進進不已知進而不知退知上而不知下也蓋爾雅襄字惟有二訓其一訓除其一訓上既不可訓除而用爾雅訓故遂以訓上必曰賛賛上哉故其説不得不如此鄭氏雖知爾雅二訓不可從又以襄字訓暢言我未有所知所思徒賛明帝德暢我忠言其説尤為無據惟王氏曰襄成也思一一賛襄以成禹之功也案春秋左氏傳定十五年葬定公雨不克襄事杜元凱曰襄成也王氏之訓蓋出諸此此説為善皐陶之意蓋以謂使我獨底可績則未能為禹之助以成其功而已 尚書全解卷五