卷四

又能推明其意以君子長者之道待天下此所以使民不犯于有司也雖不犯于有司而原其所由是舜之盛德所緻也故舜雖歸美于皐陶非皐陶之所敢當也 帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休 皐陶雖不敢當其功而舜則以謂臨下以簡禦衆以寛至于與其殺不辜甯失不經雖如其所欲者如此苟使有司不能推明其意則已雖有好生之德亦無自而洽于民心故謂之曰所以使予從欲以治至于四方從化靡然如風之偃草乃汝之功皐陶歸功于舜不敢自有其功舜不以盛德自居而又歸功于皐陶更相推美其功德之盛夷考其實未有一言溢美于其間其君臣相與以至誠如此唐虞之治所以歴萬世不可企及也 帝曰來禹降水儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功 舜禅位于禹禹讓于皐陶帝雖獨美皐陶之功而卒不許其讓也舜于是遂申命以攝位之事與舜典汝往哉之意同但此為攝位而言茲事體重故其诰戒之辭加詳焉則來禹者猶雲格汝禹也不言格汝禹而言來禹者蓋史官變其文也降水當從孟子作洪水字其說曰降水者洪水也蓋謂降水者洪水之異名而說文降字洪字皆音胡公反以是知此二者不惟義同字亦通用也而先儒從經文作誕降嘉種之降同其說以水性流下故曰降水此蓋不然水性下流固得其性矣惟其逆行此其所以為害也降水儆予舜謂天以洪水而儆戒予也堯之洪水說者皆以謂當堯之世有如此大變異也惟胡文定之說曰堯之洪水非有以緻之蓋自開辟以來水行者未得其所歸使禹治之然後人得平土而居之蓋其意以謂堯世洪水之害乃事勢之所激非忽然而有也此論甚當夫其水害既出于事勢之所激非忽然而有而舜則以謂降水儆予者蓋聖人上儆天戒下重民命未甞敢忘戒懼之心雖實事勢之使然而聖人之心不以為天災而忘所以儆天戒重民命者故謂之儆予而不敢忽也夫使人君苟無儆戒之心則雖天災之顯然可見者猶不知懼又從而為之辭以自解免者如漢武帝謂旱為幹封彗為德星如此則修人事應天變者廢矣司馬溫公曰人君之所畏者惟畏天若不畏天何事而不可為者哉堯舜之洪水真所謂無妄之災也而謂之儆予蓋自盡其所以畏天之意而不謂我無以緻之也唐虞之治實基于此成允成功謂禹能體舜儆戒之意以成此治水之功也自古聖賢舉大事定大難未有不能成允成功也蓋成功非難成允難允成于此而功成于彼蓋有不期然而然者商鞅之于秦惟能徙木以示信故令下之日一國之民無敢違者夫鞅豈真能信哉假而行之其效且如此況禹以至誠恻怛之心思天下之有溺者由已溺之故信而後勞其民民雖勞而不怨則其成天下之大順緻天下之大利蓋可指顧而辦也惟汝賢者言無若汝之賢既有是功而又勤于邦儉于家不自滿假此人情之所尤難也孔子曰禹吾無間然矣菲飲食而緻孝乎鬼神惡衣服而緻美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫此克勤于邦克儉于家之實也不自滿假者執心謙沖而不自盈大也言禹有如是之功而退然若未甞有功者故勤于邦儉于家不自滿假者皆不居其功也惟汝賢者言無若汝之賢也賢者能為人所不能故賢于人也此又申前之義而無結文言禹有是能矣而不自矜也雖不自矜而天下莫與之争能有是功矣而不自伐也雖不自伐而天下莫與之争功說命曰有其善喪厥善矜其能喪厥功矜則人與之争能伐則人與之争功矣至于不矜不伐又誰與之争邪夫成允成功非難有是功而克勤于邦克儉于家不矜不伐然後為難禹既有是成允成功之美而又有是克勤于邦克儉于家不矜不伐之德此舜所以勉其有如是之德而遂嘉其有如是之功也故繼之曰予懋乃德嘉乃丕績 予懋乃德嘉乃丕績天之暦數在汝躬汝終陟元後萬章問于孟子曰舜有天下也孰與之曰天與之天與者諄諄然命之乎曰否天不言以行與事示之而已矣予懋乃德嘉乃丕績則其所以示之者可謂至矣故以是蔔知天命之所在而曰天之暦數在汝躬言天命在汝汝當終陟元後而作天子也是時方命以居攝未即天子之位故以終陟言 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中 此堯舜禹三聖人相授受之際發明其道學之要以相畀付者韓子曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳歴代聖賢所以相傳者不得盡見然以堯舜禹之所以相授受者而視之則知湯與文武而下其所以相傳者蓋不出諸此矣此實聖學之淵源而諸儒之說各有不同蓋聖人發明其心術之秘以相授受故其言淵深又必有聖人複起黙而識之自得于言意之表非诂訓章句之學可得而知也諸儒雖各以意形容而聖人之意終于不可盡某何人也足以知此姑掇諸儒之遺說而臆度之其中與否不可必也中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和苟于其既發而為私欲所勝則将發而不中節矣夫所發者既已危而不安則未發者亦将微而難明誠能惟精惟一以安其危則喜怒哀樂中節而和矣所發者既和則未發之中亦将卓然而獨存矣故能允執厥中此蓋與中庸之言相為表裡自堯舜禹以至孔孟所以相傳者舉不出此學者不可以不深意而精思之也 無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸 此又戒以聽言之道也無稽之言不考于古也弗詢之謀不稽于衆也仁人君子之言上必考于古下必稽于衆故其用之可以為天下國家之利苟非此二者則是專己自用以濟其私為國家者小用之則小害大用之則大害無逸所謂诪張為幻者是也故舜以諄諄戒禹謂守盈保成之業惟在于遏絶此二者之萌而已故使之勿聽勿庸也曰謀曰言曰聽曰庸此蓋随冝立言非有深義也 可愛非君可畏非民衆非元後何戴後非衆罔與守邦此又言君民相須君不可不畏民民不可不使愛君先儒謂可愛非君民可愛者豈非君乎又謂可畏非民君可畏者豈非民乎民以君為命故可愛君失道則民叛之故君畏民也正如北風之詩雲莫赤匪狐莫黒匪烏謂赤莫赤于狐黒莫黒于烏也所以謂可愛非君者以衆非元後則無以奉戴故曰衆非元後何戴蓋民無君則亂故民愛君也所以謂可畏非民者以後非衆罔與共守故曰後非衆罔與守?蓋君失民則失國故君畏民也惟君民相須如此則為君者其可不緻其兢慎之意如下所雲哉 欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終惟口出好興戎朕言不再 欽哉慎乃有位者謂當敬其事慎汝所守之位也欽哉慎乃有位則不可不敬修其可願蓋人君于所願欲之事苟知其可為則在決意以行之其所可願而不能決意以行之則是欲其所不欲為其所不為矣孟子曰欲無敵于天下而不以仁是猶惡濕而居下也以是知人君之治天下于其願欲之事不可不敬而修之敬修其可願則仁達于天下矣四海困窮天祿永終者先儒以屬于上文謂四海之内有困窮之民君當撫而育之言人君苟能勤此慎乃有位敬修其可願與夫撫育四海困窮之三者則天之祿秩常終汝身爾夫經但雲四海困窮而先儒增為撫育之文其説為贅薛氏曰舜之授禹也天下可治矣而説四海困窮者托于不能以委禹也此説雖于經文為順然又未若王氏之説曰四海困窮則失民失民則無與守?無與守?則天祿永終矣此説為長此蓋申言上文罔與守?之義也聖人之治天下所以生而不傷厚而不困持而不危節其力而不盡者惟恐四海之困窮不能終其天祿故也舜之所以告禹者盡于此矣于是遂言其所以禅位之事既有成命而不可改也惟口出好興戎朕言不再者言已之出命宣之于口者其言善則有以出好其言不善則有以興戎今之所以禅位于禹者慮之于心者既定發而為言矣不可以更授他人而再出命也 禹曰枚蔔功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元朕志先定詢謀佥同?神其依筮協從蔔不習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧 禹于是辭讓不受謂受禅大事也當并立枚蔔功臣擇其可授而授之也帝曰禹官占惟先蔽志者舜又不許禹之讓而為之明言其不以枚蔔之理也官占者謂帝王立蔔筮之官此先自斷其志然後命元以決之苟使不先斷其志而徒取決于筮則南蒯之占雖得文王之兆亦為無益也故洪範之稽疑曰謀及乃心謀及卿士謀及庶人而後謀及蔔筮蓋人謀既盡然後可以稽之于天命也禅位大事也舜之慮也可謂至矣既先定其志然後